ახალი აღთქმა. გააკეთებენ თუ არა მორწმუნეები იესოს საქმეებს? ვისაც ჩემი სჯერა, მეტს გააკეთებს

კომენტარები მე-14 თავის შესახებ

იოანეს სახარების შესავალი

სახარება არწივის თვალიდან

ბევრი ქრისტიანი იოანეს სახარებას ახალი აღთქმის ყველაზე ძვირფას წიგნად მიიჩნევს. ამ წიგნით ისინი ყველაზე მეტად კვებავენ გონებას და გულს და ამშვიდებს მათ სულებს. სახარების ავტორები ძალიან ხშირად სიმბოლურად გამოსახულნი არიან ვიტრაჟებში და სხვა ნამუშევრებში, როგორც ოთხი მხეცი, რომლებიც გამოცხადების ავტორმა დაინახა ტახტის გარშემო. (გამოცხ. 4:7).სხვადასხვა ადგილას თითოეულ მახარებელს სხვადასხვა სიმბოლოს მიაწერენ, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში ზოგადად მიღებულია ადამიანი -ეს არის მახარებლის სიმბოლო ბრენდი,რომლის სახარებას შეიძლება ვუწოდოთ ყველაზე გაურთულებელი, უმარტივესი და ყველაზე ჰუმანური; ლომი -მახარებლის სიმბოლო მათე,რადგან მან, როგორც სხვამ, იხილა იესოში მესია და იუდას ტომის ლომი; კურო(ხარი) - მახარებლის სიმბოლო ლუკა,რადგან ამ ცხოველს იყენებდნენ როგორც სამსახურისთვის, ასევე მსხვერპლშეწირვისთვის და იესოში ხედავდა ხალხის დიდ მსახურს და საყოველთაო მსხვერპლს მთელი კაცობრიობისთვის; არწივი -მახარებლის სიმბოლო ჯოანა,ყველა ცოცხალი არსების გამო, მხოლოდ არწივს შეუძლია დაბრმავების გარეშე ჩაიხედოს პირდაპირ მზეში და შეაღწიოს მარადიულ საიდუმლოებებში, მარადიულ ჭეშმარიტებაში და ღვთის აზრებში. იოანეს აქვს ახალი აღთქმის ნებისმიერ მწერალზე ყველაზე გამჭვირვალე შეხედულება. ბევრ ადამიანს სჯერა, რომ ისინი ყველაზე ახლოს არიან ღმერთთან და იესო ქრისტესთან, როდესაც კითხულობენ იოანეს სახარებას, ვიდრე რომელიმე სხვა წიგნს.

სახარება, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან

საკმარისია მეოთხე სახარების სწრაფად წაკითხვა, რათა დაინახოს, რომ ის განსხვავდება დანარჩენი სამისგან: ის არ შეიცავს ბევრ მოვლენას, რომელიც შედის დანარჩენ სამში. მეოთხე სახარება არაფერს ამბობს იესოს დაბადებაზე, მის ნათლობაზე, მის ცდუნებებზე, არაფერს ამბობს ბოლო ვახშამზე, გეთსიმანიის ბაღზე და ამაღლებაზე. მასში არ არის საუბარი დემონებითა და ბოროტი სულებით შეპყრობილი ადამიანების განკურნებაზე და რაც ყველაზე გასაკვირია, არ შეიცავს იესოს არც ერთ იგავს, რომელიც დანარჩენი სამი სახარების ფასდაუდებელი ნაწილია. სამი სახარების განმავლობაში იესო მუდმივად საუბრობს ამ შესანიშნავი იგავებით და ადვილად დასამახსოვრებელი, მოკლე, გამომხატველი წინადადებებით. ხოლო მეოთხე სახარებაში იესოს გამოსვლები ზოგჯერ მთელ თავს იკავებს და ხშირად წარმოადგენს რთულ, მტკიცებულებით მდიდარ განცხადებებს, რომლებიც სრულიად განსხვავდება დანარჩენი სამი სახარების იმ მოკლე, დაუვიწყარი გამონათქვამებისგან. კიდევ უფრო გასაკვირი ის არის, რომ მეოთხე სახარებაში მოცემული ფაქტები იესოს ცხოვრებისა და მსახურების შესახებ განსხვავდება სხვა სახარებებში მოყვანილი ფაქტებისგან. 1. იოანეს სახარება სხვაგვარად ამბობს დაწყებაიესოს მსახურება. დანარჩენი სამი სახარება ცხადყოფს, რომ იესომ ქადაგება მხოლოდ მას შემდეგ დაიწყო, რაც იოანე ნათლისმცემელი დააპატიმრეს. „იოანეს გაცემის შემდეგ იესო მოვიდა გალილეაში და ქადაგებდა ღვთის სასუფევლის სახარებას. (მარკ. 1:14; ლუკა 3:18.20; მთ. 4:12).იოანეს სახარების მიხედვით, ირკვევა, რომ იყო საკმაოდ ხანგრძლივი პერიოდი, როდესაც იესოს ქადაგება დაემთხვა იოანე ნათლისმცემლის საქმიანობას. (იოანე 3:22-30; 4:1.2). 2. იოანეს სახარება მას სხვაგვარად წარმოგვიდგენს რეგიონი,სადაც იესო ქადაგებდა. დანარჩენ სამ სახარებაში ქადაგების ძირითადი სფერო გალილეა იყო და იესო იერუსალიმს სიცოცხლის ბოლო კვირამდე არ ეწვია. იოანეს სახარების თანახმად, იესო ქადაგებდა ძირითადად იერუსალიმსა და იუდეაში და მხოლოდ ხანდახან დადიოდა გალილეაში. (იოანე 2:1—13; 4:35—51; 6:1—7:14).იოანეს თქმით, იესო პასექზე იმყოფებოდა იერუსალიმში, რომელიც დაემთხვა ტაძრის განწმენდას. (იოანე 2:13);უსახელო დღესასწაულის დროს (იოანე 5:1);კარვის დღესასწაულზე (იოანე 7:2.10).ის იქ იყო ზამთარში, განახლების ფესტივალზე (იოანე 10:22).მეოთხე სახარების მიხედვით, ამ დღესასწაულის შემდეგ იესო იერუსალიმს საერთოდ არ დაუტოვებია; შემდეგ თავი 10ის ყოველთვის იერუსალიმში იყო. ეს ნიშნავს, რომ იესო იქ დარჩა მრავალი თვის განმავლობაში, ზამთრის განახლების დღესასწაულიდან გაზაფხულამდე, აღდგომამდე, რომლის დროსაც იგი ჯვარს აცვეს. უნდა ითქვას, რომ ეს ფაქტი სწორად იყო ასახული იოანეს სახარებაში. სხვა სახარებები გვიჩვენებს, რომ იესო გლოვობს იერუსალიმის ბედს, როდესაც ბოლო კვირა დადგა. "იერუსალიმე, იერუსალიმე, ვინც კლავს წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან მოგზავნილებს, რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ და შენ არ გინდოდა!" (მათე 23:37; ლუკა 13:34).ნათელია, რომ იესო ვერ იტყოდა ასეთ რამეს, თუ არაერთხელ არ ეწვია იერუსალიმს და არაერთხელ არ მიმართავდა მის მოსახლეობას. მისი პირველი ვიზიტიდან მას ამის თქმა არ შეეძლო. სწორედ ამ განსხვავებამ მისცა საშუალება „ეკლესიის ისტორიის მამას“ ევსევს (263-340), კესარიის პალესტინის ეპისკოპოსს და ეკლესიის უძველესი ისტორიის ავტორს ქრისტეს დაბადებიდან 324 წლამდე, გაეკეთებინა ერთ-ერთი პირველი ახსნა. განსხვავება მეოთხე სახარებასა და დანარჩენ სამს შორის. ევსები აცხადებდა, რომ თავის დროზე (დაახლოებით 300 წელს) ბევრი ღვთისმეტყველი ასე ფიქრობდა: მათე იყო პირველი, ვინც ებრაელებს უქადაგა, მაგრამ დადგა დრო, როდესაც მას მოუწია სხვა ერებთან საქადაგებლად წასვლა; გამგზავრებამდე მან ჩაიწერა ყველაფერი, რაც იცოდა ქრისტეს ცხოვრების შესახებ ებრაულად და „ამით შეამსუბუქა მათი დაკარგვა, ვისი დატოვებაც მოუწია“. მარკოზისა და ლუკას სახარებების დაწერის შემდეგ, იოანე კვლავ ზეპირად ქადაგებდა იესოს ცხოვრების ამბავს. „საბოლოოდ მან დაიწყო აღწერა და ამიტომაც. როცა ზემოთ ხსენებული სამი სახარება ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახდა და მასაც მიაღწია, ამბობენ, რომ მან მოიწონა ისინი და დაადასტურა მათი სიმართლე. მაგრამ დაამატა, რომ მათ არ ჰქონდათ ანგარიშები იესოს მიერ მისი მსახურების დასაწყისშივე ჩადენილი მოქმედებების შესახებ...და ამიტომ, ამბობენ, იოანემ თავის სახარებაში აღწერა პერიოდი, რომელიც გამოტოვებულია ადრეული მახარებლების მიერ, ე.ი. მაცხოვრის მიერ ჩადენილი ქმედებები იოანე ნათლისმცემლის დაპატიმრებამდე... და დანარჩენი სამი მახარებელი აღწერს მომხდარ მოვლენებს. შემდეგამჯერად. იოანეს სახარება არის ამბავი პირველიქრისტეს საქმეები, სხვები კი ყვებიან მოგვიანებითმისი ცხოვრება“ (ევსები, „ეკლესიის ისტორია“ 5:24). ამიტომ, ევსევის აზრით, საერთოდ არ არის წინააღმდეგობა მეოთხესა და დანარჩენ სამ სახარებას შორის; მთელი განსხვავება აიხსნება იმით, რომ მეოთხეში. სახარება, ყოველ შემთხვევაში პირველ თავებში, მოგვითხრობს იერუსალიმში მსახურებაზე, რომელიც წინ უძღოდა ქადაგებას გალილეაში და ხდებოდა მაშინ, როცა იოანე ნათლისმცემელი ჯერ კიდევ გათავისუფლებული იყო. სავსებით შესაძლებელია, რომ ევსევის ეს ახსნა ნაწილობრივ მაინც სწორი იყოს. 3. იოანეს მიხედვით და ხანგრძლივობაიესოს მსახურება განსხვავებული იყო. დანარჩენი სამი სახარებიდან ირკვევა, რომ ის მხოლოდ ერთ წელს გაგრძელდა. მთელი ღვთისმსახურების განმავლობაში მხოლოდ ერთი აღდგომაა. იოანეს სახარებაში სამიპასექი: ერთი ემთხვევა ტაძრის განწმენდას (იოანე 2:13);მეორე სადღაც ხუთი ათასის გაჯერების დროს ემთხვევა (იოანე 6.4);და ბოლოს უკანასკნელი პასექი, როდესაც იესო ჯვარს აცვეს. იოანეს თქმით, ქრისტეს მსახურება დაახლოებით სამი წელი უნდა გაგრძელდეს, რათა ყველა ეს მოვლენა დროულად მოეწყოს. და კიდევ, იოანე უდავოდ მართალია: თურმე ეს დანარჩენი სამი სახარების გულდასმით წაკითხვითაც ჩანს. როცა მოწაფეებმა ყურმილი გამოგლიჯა (მარკოზი 2:23)გაზაფხული უნდა ყოფილიყო. როცა ხუთი ათასი იკვებებოდა, დაჯდნენ მწვანე ბალახი (მარკოზი 6:39),შესაბამისად, ისევ გაზაფხული იყო და ამ ორ მოვლენას შორის ერთი წელი უნდა გასულიყო. ამას მოჰყვება მოგზაურობა ტვიროსისა და სიდონის გავლით და ფერისცვალება. ფერისცვალების მთაზე პეტრეს სურდა სამი კარვის აგება და იქ დარჩენა. სავსებით ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ეს იყო კარვების ამაღლების დღესასწაულზე, რის გამოც პეტრემ შესთავაზა ამის გაკეთება (მარკოზი 9:5)ანუ ოქტომბრის დასაწყისში. ამას მოსდევს აპრილის ბოლო აღდგომამდე პერიოდი. ამრიგად, სამ სახარებაში ნათქვამიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ იესოს მსახურება გაგრძელდა იმავე სამი წლის განმავლობაში, როგორც ეს არის წარმოდგენილი იოანეში. 4. მაგრამ იოანეს ასევე აქვს მნიშვნელოვანი განსხვავებები დანარჩენი სამი სახარებისგან. აქ არის ორი თვალსაჩინო მაგალითი. პირველი, იოანე აღნიშნავს ტაძრის განწმენდას, როგორც დასაწყისიიესოს მსახურება (იოანე 2:13-22),ხოლო სხვა მახარებლები მას ათავსებენ დასასრული (მარკ. 11:15-17; მთ. 21:12.13; ლუკა 19:45.46).მეორეც, იოანე ქრისტეს ჯვარცმას აღდგომის წინა დღეს ათავსებს, სხვა მახარებლები კი თავად აღდგომის დღეს. ჩვენ საერთოდ არ უნდა დავხუჭოთ თვალი იმ განსხვავებაზე, რომელიც არსებობს ერთი მხრივ იოანეს სახარებასა და მეორეს მხრივ დანარჩენ სახარებებს შორის.

იოანეს განსაკუთრებული ცოდნა

ცხადია, თუ იოანეს სახარება განსხვავდება სხვა სახარებებისგან, ეს არ არის უცოდინრობის ან ინფორმაციის ნაკლებობის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ ის ბევრს არ ახსენებს იმას, რასაც სხვები აძლევენ, ის ბევრს აძლევს, რასაც ისინი არ აკეთებენ. მხოლოდ იოანე საუბრობს გალილეის კანაში ქორწილზე (2,1-11); იესოს ნიკოდემოსთან ვიზიტის შესახებ (3,1-17); სამარიელი ქალის შესახებ (4); ლაზარეს აღდგომის შესახებ (11); იმის შესახებ, თუ როგორ დაბანა იესომ ფეხები თავის მოწაფეებს (13,1-17); თავებში მიმოფანტული მისი მშვენიერი სწავლების შესახებ სულიწმიდის, ნუგეშისმცემლის შესახებ (14-17). მხოლოდ იოანეს თხრობაშია იესოს მრავალი მოწაფე მართლაც ჩვენს თვალწინ ცოცხლდება და ჩვენ გვესმის თომას გამოსვლა. (11,16; 14,5; 20,24-29), და ანდრეი ხდება ნამდვილი პიროვნება (1,40.41; 6,8.9; 12,22). მხოლოდ იოანესგან ვსწავლობთ რაღაცას ფილიპეს პერსონაჟის შესახებ (6,5-7; 14,8.9); ჩვენ გვესმის იუდას გაბრაზებული პროტესტი ბეთანიაში იესოს ცხების გამო (12,4.5). და უნდა აღინიშნოს, რომ უცნაურად საკმარისია, რომ ეს პატარა შეხება საოცარ რაღაცეებს ​​გვიჩვენებს. თომას, ანდრიას და ფილიპეს პორტრეტები იოანეს სახარებაში ჰგავს პატარა კამეოს ან ვინეტებს, რომლებშიც დასამახსოვრებლად არის გამოსახული თითოეული მათგანის პერსონაჟი. გარდა ამისა, იოანე მახარებელში ისევ და ისევ ვხვდებით მცირე დამატებით დეტალებს, რომლებიც იკითხება როგორც თვითმხილველთა ცნობები: ბიჭმა იესოს არა მხოლოდ პური, არამედ ქერიპურები (6,9); როცა იესო მივიდა მოწაფეებთან, რომლებიც ტბას ქარიშხალში გადადიოდნენ, მათ დაახლოებით ოცდახუთი თუ ოცდაათი მანეთი გაცურეს. (6,19); გალილეის კანაში ექვსი ქვის ჭურჭელი იყო (2,6). მხოლოდ იოანე საუბრობს ოთხ ჯარისკაცზე, რომლებმაც წილისყრა იესოს ნაქსოვი კვართისთვის. (19,23); მხოლოდ მან იცის, რამდენი მიროსა და ალისფერი ნაზავი იყო გამოყენებული იესოს სხეულის საცხებლად (19,39); მხოლოდ მას ახსოვს, ბეთანიაში იესოს ცხების დროს როგორ აივსო სახლი სურნელებით (12,3). ამის დიდი ნაწილი ერთი შეხედვით უმნიშვნელო დეტალად გვეჩვენება და გაუგებარი დარჩებოდა, რომ არა თვითმხილველის მოგონებები. რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს იოანეს სახარება სხვა სახარებებისგან, ეს განსხვავება უნდა აიხსნას არა უმეცრებით, არამედ ზუსტად იმით, რომ იოანეს ჰქონდა მეტიცოდნა, ან მას ჰქონდა უკეთესი წყაროები, ან უკეთესი მეხსიერება, ვიდრე სხვები. კიდევ ერთი დასტური იმისა, რომ მეოთხე სახარების ავტორს განსაკუთრებული ინფორმაცია ჰქონდა, არის ის კარგად იცოდა პალესტინა და იერუსალიმი.მან იცის, რამდენი დრო დასჭირდა იერუსალიმის ტაძრის აშენებას (2,20); რომ ებრაელები და სამარიელები მუდმივად კონფლიქტში იყვნენ (4,9); რომ ებრაელებს დაბალი აზრი ჰქონდათ ქალებზე (4,9); როგორ უყურებდნენ ებრაელები შაბათს? (5,10; 7,21-23; 9,14). მან კარგად იცნობს პალესტინას: იცნობს ორ ბეთანიას, რომელთაგან ერთი იორდანეს მიღმა იყო (1,28; 12,1); მან იცის, რომ ზოგიერთი მოწაფე ბეთსაიდიდან იყო (1,44; 12,21); რომ კანა გალილეაშია (2,1; 4,46; 21,2); რომ ქალაქი სიქარი მდებარეობს შექემის მახლობლად (4,5). მან, როგორც იტყვიან, იცოდა იერუსალიმის ყველა ქუჩა. მან იცის ცხვრის კარიბჭე და აუზი მის მახლობლად (5,2); მან იცის სილოამის აუზი (9,7); სოლომონის ვერანდა (9,23); ნაკადი კიდრონი (18,1); ლიფოსტროტონი, რომელიც ებრაულად არის გავვაფა (9,13); გოლგოთა, თავის ქალას მსგავსი (აღსრულების ადგილი, 19,17). უნდა გვახსოვდეს, რომ 70 წელს იერუსალიმი განადგურდა და იოანემ თავისი სახარების წერა დაიწყო არა უადრეს 100 და, მიუხედავად ამისა, ახსოვდა ყველაფერი იერუსალიმში.

გარემოებები, რომლებშიც ჯონი წერს

ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ მეოთხე სახარებასა და დანარჩენ სამ სახარებას შორის დიდი განსხვავებაა და ვნახეთ, რომ ამის მიზეზი არ შეიძლება იყოს იოანეს უცოდინრობა და ამიტომ უნდა ვკითხოთ საკუთარ თავს: „რა იყო მისი მიზანი. როცა მან დაწერა თავისი სახარება?” თუ ამას გავიგებთ, გავიგებთ, რატომ შეარჩია მან ეს კონკრეტული ფაქტები და რატომ აჩვენა ისინი ასე. მეოთხე სახარება დაიწერა ეფესოში დაახლოებით 100 წელს. ამ დროისთვის ქრისტიანულ ეკლესიაში ორი თვისება გამოჩნდა. ჯერ ერთი, ქრისტიანობა წარმართულ სამყაროში მოვიდა.იმ დროისთვის ქრისტიანულ ეკლესიას აღარ ჰქონდა ძირითადად ებრაული ხასიათი: მასში მოსულ წევრთა უმეტესობა მოდიოდა არა ებრაული, არამედ ელინისტური კულტურიდან და, შესაბამისად, ეკლესიას ახლებურად უნდა გამოეცხადებინა თავი.ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ქრისტიანული ჭეშმარიტება უნდა შეიცვალოს; მათ უბრალოდ ახლებურად გამოხატვა სჭირდებოდათ. ავიღოთ ეს მაგალითი მაინც. დავუშვათ, ბერძენმა დაიწყო მათეს სახარების კითხვა, მაგრამ როგორც კი გახსნა, წააწყდა გრძელ გენეალოგიას. გენეალოგიები ებრაელებისთვის გასაგები იყო, მაგრამ ბერძნებისთვის სრულიად გაუგებარი. კითხვისას ბერძენი ხედავს, რომ იესო იყო დავითის ძე - მეფე, რომლის შესახებაც ბერძნებს არასოდეს სმენიათ, რომელიც, უფრო მეტიც, იყო ებრაელთა რასობრივი და ნაციონალისტური მისწრაფებების სიმბოლო, რაც ამ ბერძენს საერთოდ არ აწუხებდა. ამ ბერძენს წინაშე დგას კონცეფცია, რომელსაც ჰქვია "მესია" და ისევ მას არასოდეს გაუგია ეს სიტყვა. აუცილებელია თუ არა ბერძენი, რომელიც გადაწყვეტს გახდეს ქრისტიანი, მთლიანად აღადგინოს თავისი აზროვნება და შეეგუოს ებრაულ კატეგორიებს? მან, სანამ ქრისტიანი გახდება, უნდა ისწავლოს ებრაული ისტორიისა და ებრაული აპოკალიფსური ლიტერატურის დიდი ნაწილი, რომელიც მოგვითხრობს მესიის მოსვლაზე. როგორც ინგლისელმა თეოლოგმა გუდსპიდმა თქვა: „ნუთუ მას არ შეეძლო უშუალოდ გაეცნო ქრისტიანული ხსნის საგანძურს სამუდამოდ იუდაიზმში ჩაძირვის გარეშე? სჭირდებოდა თუ არა მას განეშორებინა თავისი ინტელექტუალური მემკვიდრეობა და დაეწყო აზროვნება ექსკლუზიურად ებრაულ კატეგორიებსა და ებრაულ ცნებებზე. ?” ჯონი ამ საკითხს გულწრფელად და პირდაპირ უახლოვდება: მან იპოვა ერთ-ერთი უდიდესი გამოსავალი, რომელიც ოდესმე ვინმეს მოსვლია. ჯონის გადაწყვეტილებას ბევრად უფრო ვრცლად მოგვიანებით განვიხილავთ კომენტარში, მაგრამ ჯერ მხოლოდ მასზე მოკლედ შევეხებით. ბერძნებს ორი დიდი ფილოსოფიური კონცეფცია ჰქონდათ. ა) ჯერ ერთი, მათ ჰქონდათ კონცეფცია ლოგოები.ბერძნულად მას ორი მნიშვნელობა აქვს: სიტყვა(მეტყველება) და მნიშვნელობა(ცნება, მიზეზი). ებრაელებმა კარგად იცოდნენ ღვთის ყოვლისშემძლე სიტყვის შესახებ. "და ღმერთმა თქვა: იყოს ნათელი და იყო ნათელი." (დაბ. 1:3).და ბერძნებმა კარგად იცოდნენ მიზეზის იდეა. ბერძნებმა შეხედეს სამყაროს და დაინახეს მასში საოცარი და საიმედო წესრიგი: ღამე და დღე უცვლელად იცვლება მკაცრი წესრიგით; სეზონები უცვლელად მიჰყვება ერთმანეთს, ვარსკვლავები და პლანეტები მოძრაობენ უცვლელი ორბიტებით - ბუნებას აქვს თავისი უცვლელი კანონები. საიდან მოდის ეს ბრძანება, ვინ შექმნა? ბერძნებმა ამაზე თავდაჯერებულად უპასუხეს: ლოგოები,ღვთაებრივმა ინტელექტმა შექმნა ეს ბრწყინვალე მსოფლიო წესრიგი. "რა აძლევს ადამიანს აზროვნების, მსჯელობის და ცოდნის უნარს?" - შემდგომში ჰკითხეს თავს ბერძნები. და ისევ თავდაჯერებულად უპასუხეს: ლოგოები,ადამიანში მყოფი ღვთაებრივი გონება მას მოაზროვნედ აქცევს. როგორც ჩანს, იოანეს სახარებაში ნათქვამია: "მთელი შენი ცხოვრების განმავლობაში შენს ფანტაზიას ურტყამს ეს დიდი, წარმმართველი და შემაკავებელი ღვთაებრივი გონება. ღვთაებრივი გონება დედამიწაზე მოვიდა ქრისტეში, ადამიანის სახით. შეხედე მას და დაინახავ, რა არის ეს. - ღვთაებრივი გონება და ღვთაებრივი ნება". იოანეს სახარებამ წარმოადგინა ახალი კონცეფცია, რომლითაც ბერძნებს შეეძლოთ ეფიქრათ იესოზე, რომელშიც იესო იყო წარმოდგენილი, როგორც ღმერთი, რომელიც ადამიანური სახით გამოჩნდა. ბ) ბერძნებს ჰქონდათ ორი სამყაროს თეორია. ერთი სამყარო არის ის, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ. მათი აზრით, ეს იყო რაღაც გაგებით მშვენიერი სამყარო, მაგრამ ეს იყო ჩრდილებისა და ასლების სამყარო, არარეალური სამყარო. მეორე იყო რეალური სამყარო, რომელშიც მარადიულად დიდი რეალობები ბინადრობს, რომლის მიწიერი სამყარო მხოლოდ ფერმკრთალი და ღარიბი ასლია. უხილავი სამყარო ბერძნებისთვის რეალური სამყარო იყო, ხილული კი მხოლოდ ჩრდილი და არარეალურობა. ბერძენმა ფილოსოფოსმა პლატონმა ეს იდეა სისტემატიზაცია მოახდინა თავის მოძღვრებაში ფორმებისა თუ იდეების შესახებ. მას სჯეროდა, რომ უხილავ სამყაროში არის ყველაფრის სრულყოფილი უსხეულო პროტოტიპები და ამ სამყაროს ყველა ნივთი და ობიექტი მხოლოდ ამ მარადიული პროტოტიპების ჩრდილები და ასლებია. მარტივად რომ ვთქვათ, პლატონს სჯეროდა, რომ სადღაც იყო პროტოტიპი, მაგიდის იდეა და დედამიწაზე არსებული ყველა ცხრილი მხოლოდ ამ მაგიდის პროტოტიპის არასრულყოფილი ასლია. და უდიდესი რეალობა, უმაღლესი იდეა, ყველა პროტოტიპის პროტოტიპი და ყველა ფორმის ფორმა არის ღმერთი. თუმცა დარჩა საკითხის გადაწყვეტა, თუ როგორ შევიდეთ ამ რეალურ სამყაროში, როგორ მივაღწიოთ ჩვენს ჩრდილებს მარადიულ ჭეშმარიტებამდე. და იოანე აცხადებს, რომ ეს არის ზუსტად ის შესაძლებლობა, რომელსაც იესო ქრისტე გვაძლევს. ის თავად არის რეალობა, რომელიც მოვიდა ჩვენთან დედამიწაზე. ბერძნულად ცნების გადმოსაცემად რეალურიამ გაგებით სიტყვა გამოიყენება ალეფეინოს,რომელიც ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული სიტყვასთან ალეფები,Რას ნიშნავს ჭეშმარიტი, ნამდვილიდა ალეთეა,Რას ნიშნავს მართალია.ბერძნული ბიბლიაში ალეთენიოსიითარგმნა როგორც მართალია,მაგრამ სწორი იქნებოდა მისი თარგმნაც როგორც რეალური.იესო - რეალურიმსუბუქი (1,9). იესო - რეალურიპური (6,32); იესო - რეალურივაზი (15,1); ქრისტეს განაჩენი - რეალურია (8,16).მხოლოდ იესო არის რეალური ჩვენს ჩრდილებისა და არასრულყოფილების სამყაროში. აქედან გამომდინარეობს გარკვეული დასკვნა. იესოს ყოველი მოქმედება იყო არა მხოლოდ დროში მოქმედება, არამედ წარმოადგენს ფანჯარას, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ რეალობა. სწორედ ამას გულისხმობს იოანე მახარებელი, როდესაც საუბრობს იესოს მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე ნიშნები (სემია).იესოს სასწაულებრივი საქმეები არ არის მხოლოდ სასწაულებრივი, ისინი სარკმელია რეალობისკენ, რომელიც არის ღმერთი. ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ იოანეს სახარება სხვა სამი მახარებლისგან სრულიად განსხვავებულად გადმოსცემს იესოს მიერ აღსრულებულ სასწაულებს. ა) მეოთხე სახარებაში არ არის თანაგრძნობის ის ელფერი, რაც ყველა სხვა სახარებაშია სასწაულების ისტორიებში. სხვა სახარებებში იესომ შეიწყალა კეთროვანი (მარკოზი 1:41);თანაუგრძნობს იაიროსს (მარკოზი 5:22)და ეპილეფსიით დაავადებული ბიჭის მამა (მარკოზი 9:19).როდესაც იესომ აღზარდა ქვრივის ვაჟი ქალაქ ნაინიდან, ლუკამ უსაზღვრო სინაზით დაამატა: „და მისცა იგი იესომ დედას“. (ლუკა 7:15).ხოლო იოანეს სახარებაში იესოს სასწაულები არ არის იმდენად თანაგრძნობა, რამდენადაც ისინი ქრისტეს დიდების დემონსტრირებაა. ასე ამბობს იოანე გალილეის კანაში აღსრულებული სასწაულის შემდეგ: „ასე დაიწყო იესომ სასწაულები გალილეის კანაში. და აჩვენა თავისი დიდება“ (2:11).ლაზარეს აღდგომა მოხდა "ღვთის სადიდებლად" (11,4). ბრმა დაბადებულის სიბრმავე არსებობდა "რათა მასში ღვთის საქმეები გამოეცხადებინათ" (9,3). იოანეს არ სურს თქვას, რომ არ იყო სიყვარული და თანაგრძნობა იესოს სასწაულებში, მაგრამ ის უპირველეს ყოვლისა ქრისტეს ყოველ სასწაულში ხედავდა ღვთაებრივი რეალობის დიდებას, რომელიც იშლება დროში და ადამიანურ საქმეებში. ბ) მეოთხე სახარებაში იესოს სასწაულებს ხშირად თან ახლავს ხანგრძლივი განხილვები. ხუთი ათასის კვების აღწერის შემდეგ გრძელი მსჯელობაა სიცოცხლის პურის შესახებ. (თავი 6);ბრმა დაბადებულის განკურნებას წინ უძღვის იესოს განცხადება, რომ ის არის სამყაროს ნათელი (თავი 9);ლაზარეს აღდგომას წინ უძღვის იესოს ფრაზა, რომ ის არის აღდგომა და სიცოცხლე. (თავი 11).იოანეს თვალში იესოს სასწაულები არ არის მხოლოდ დროში იზოლირებული მოქმედებები, ისინი არის შესაძლებლობა დავინახოთ ის, რასაც ღმერთი ყოველთვის აკეთებს და შესაძლებლობა ნახოთ, როგორ მოქმედებს იესო ყოველთვის: ისინი სარკმელია ღვთიური რეალობისკენ. იესომ მხოლოდ ხუთი ათასი არ გამოკვება დღეში - ეს იყო იმის ილუსტრაცია იმისა, რომ ის არის სიცოცხლის მარადიული ნამდვილი პური; იესომ ერთ დღესაც არ გაახილა თვალები ბრმას: ის არის სამყაროს ნათელი სამუდამოდ. იესომ არ აღადგინა ლაზარე მკვდრეთით ერთ დღეს - ის არის ყველას აღდგომა და სიცოცხლე მარადიულად. სასწაული არასოდეს გამოჩენილა იოანეს, როგორც იზოლირებული საქციელი - მისთვის ყოველთვის იყო ფანჯარა იმისა, თუ ვინ იყო და არის იესო ყოველთვის, რასაც ის ყოველთვის აკეთებდა და აკეთებს. ამის საფუძველზე დიდმა მეცნიერმა კლიმენტ ალექსანდრიელმა (დაახლოებით 230) გააკეთა ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი დასკვნა მეოთხე სახარების წარმოშობისა და მისი დაწერის მიზნის შესახებ. მას სჯეროდა, რომ ჯერ დაიწერა სახარებები, რომლებშიც იყო მოცემული გენეალოგიები, ანუ ლუკას და მათეს სახარებები, რის შემდეგაც მარკოზმა დაწერა თავისი სახარება მრავალი ადამიანის თხოვნით, ვინც მოისმინა პეტრეს ქადაგებები და მასში შეიტანა მასალები, რომლებიც პეტრემ გამოიყენა. მისი ქადაგებები. და მხოლოდ ამის შემდეგ, „უკანასკნელმა იოანემ, როცა დაინახა, რომ ყველაფერი, რაც იესოს ქადაგებისა და სწავლების მატერიალურ ასპექტებთან იყო დაკავშირებული, მიიღო სათანადო ასახვა და, მისი მეგობრების წაქეზებით და სულიწმიდით შთაგონებული, დაწერა. სულიერი სახარება(ევსევი, „ეკლესიის ისტორია“, 6.14). კლიმენტ ალექსანდრიელს ამით სურს თქვას, რომ იოანე დაინტერესებული იყო არა იმდენად ფაქტებით, რამდენადაც მათი მნიშვნელობითა და მნიშვნელობით, რომ ის ეძებდა არა ფაქტებს, არამედ სიმართლეს. იოანე იესოს ქმედებებში უფრო მეტს ხედავდა, ვიდრე დროში მომხდარ მოვლენებს; მან დაინახა ისინი, როგორც სარკმლები მარადისობისკენ და ხაზს უსვამდა იესოს სიტყვებისა და საქმეების სულიერ მნიშვნელობას, რაც არც ერთ სხვა მახარებელს არც კი უცდია. ეს დასკვნა მეოთხე სახარების შესახებ დღემდე ერთ-ერთი ყველაზე სწორია. იოანემ დაწერა არა ისტორიული, არამედ სულიერი სახარება. ამრიგად, იოანეს სახარებაში იესო წარმოდგენილია, როგორც ხორცშესხმული ღვთაებრივი გონება, რომელიც მოვიდა დედამიწაზე და როგორც ერთადერთი, ვისაც აქვს რეალობა და შეუძლია ხალხი ჩრდილების სამყაროდან იმ რეალურ სამყაროში მიიყვანოს, რომელზეც პლატონი და დიდი ბერძნები ოცნებობდნენ. დან. ქრისტიანობამ, ოდესღაც ებრაულ კატეგორიებში გამოწყობილმა, შეიძინა ბერძნული მსოფლმხედველობის სიდიადე.

ერესიების წარმოშობა

იმ დროს, როდესაც მეოთხე სახარება დაიწერა, ეკლესიას ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემა შეექმნა - ერესის გაჩენა.სამოცდაათი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს. ამ დროის განმავლობაში ეკლესია გადაიქცა თანმიმდევრულ ორგანიზაციად; განვითარდა და დამკვიდრდა თეოლოგიური თეორიები და სარწმუნოების სარწმუნოება, ადამიანური აზრები უცილობლად იხეტიალეს და გადაუხვიეს ჭეშმარიტ გზას და წარმოიშვა ერესები. და ერესი იშვიათად არის სრული სიცრუე. ის ჩვეულებრივ წარმოიქმნება სიმართლის ერთ ასპექტზე განსაკუთრებული აქცენტის შედეგად. ჩვენ ვხედავთ სულ მცირე ორ მწვალებლობას, რომელთა უარყოფასაც ცდილობდა მეოთხე სახარების ავტორი. ა) იყვნენ ქრისტიანები, ყოველ შემთხვევაში ებრაელებს შორის, რომლებიც ზედმეტად მაღლა აყენებდნენ იოანე ნათლისმცემელს. მასში იყო რაღაც, რაც დიდად იზიდავდა ებრაელებს. ის იყო ბოლო წინასწარმეტყველთაგანი და ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველის ხმით; ჩვენ ვიცით, რომ მოგვიანებით მართლმადიდებლურ იუდაიზმში არსებობდა იოანე ნათლისმცემლის მიმდევართა ოფიციალურად აღიარებული სექტა. IN აქტები 19.1-7ჩვენ ვხვდებით თორმეტ კაციან მცირე ჯგუფს, რომელთა წევრები ქრისტიანულ ეკლესიას ეკუთვნოდნენ, მაგრამ მხოლოდ იოანეს ნათლით მოინათლნენ. მეოთხე სახარების ავტორი ისევ და ისევ მშვიდად, მაგრამ მტკიცედ აყენებს იოანე ნათლისმცემელს თავის ადგილზე. თავად იოანე ნათლისმცემელი არაერთხელ ამტკიცებდა, რომ არ ამტკიცებდა უმაღლეს ადგილს და არ ჰქონდა ამის უფლება, მაგრამ უპირობოდ დაუთმო ეს ადგილი იესოს. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ სხვა სახარებებში იესოს მსახურება და ქადაგება დაიწყო მხოლოდ იოანე ნათლისმცემლის დაპატიმრების შემდეგ, მაგრამ მეოთხე სახარება საუბრობს იმ დროზე, როდესაც იესოს მსახურება დაემთხვა იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებას. სავსებით შესაძლებელია, რომ მეოთხე სახარების ავტორმა საკმაოდ შეგნებულად გამოიყენა ეს არგუმენტი იმის დასანახად, რომ იესო და იოანე მართლაც შეხვდნენ ერთმანეთს და რომ იოანემ გამოიყენა ეს შეხვედრები, რათა ეღიარებინა და წაახალისა სხვები, აღიარონ იესოს უპირატესობა. მეოთხე სახარების ავტორი ხაზს უსვამს, რომ იოანე ნათლისმცემელი „არ იყო მსუბუქი“ (18) და ის თავად მტკიცედ უარყო, რომ მას ჰქონდა რაიმე პრეტენზია მესიად (1.20 და შემდგომ; Z.28; 4.1; 10.41)და რა არ უნდა გააკეთოს აღიარეთ კიდეც, რომ მას უფრო მნიშვნელოვანი მტკიცებულებები ჰქონდა (5,36). მეოთხე სახარებაში იოანე ნათლისმცემლის კრიტიკა არ არის; ეს არის საყვედური მათთვის, ვინც მას ანიჭებს ადგილს, რომელიც ეკუთვნის იესოს და მხოლოდ მას.

ბ) გარდა ამისა, მეოთხე სახარების დაწერის ეპოქაში, ზოგადი სახელწოდებით ცნობილი ერესი. გნოსტიციზმი.თუ დაწვრილებით ვერ გავიგებთ, დიდ ნაწილს გამოვტოვებთ მახარებლის იოანეს სიდიადე და გამოვტოვებთ მის წინაშე არსებული დავალების გარკვეულ ასპექტს. გნოსტიციზმის საფუძველი იყო მოძღვრება, რომ მატერია არსებითად მანკიერი და დამღუპველია, ხოლო სული არსებითად კარგია. ამიტომ გნოსტიკოსებმა დაასკვნეს, რომ ღმერთი თავად ვერ შეხებოდა მატერიას და, შესაბამისად, მან არ შექმნა სამყარო. ის, მათი აზრით, ასხივებდა ემანაციების (გამოსხივების) სერიას, რომელთაგან თითოეული უფრო და უფრო შორს იყო მისგან, სანამ საბოლოოდ ერთ-ერთი ასეთი გამოსხივება მისგან იმდენად შორს იყო, რომ მას შეეძლო მატერიასთან შეხება. სწორედ ეს ემანაცია (გამოსხივება) იყო სამყაროს შემოქმედი.

ეს იდეა, თავისთავად საკმაოდ მანკიერმა, კიდევ უფრო გააფუჭა ერთმა დამატებითმა: თითოეულმა ამ ემანაციამ, გნოსტიკოსების აზრით, სულ უფრო ნაკლები იცოდა ღმერთის შესახებ, სანამ ერთ დღეს დადგა მომენტი, როდესაც ამ ემანაციამ არა მხოლოდ მთლიანად დაკარგა ღმერთის ცოდნა, მაგრამ ისინიც სრულიად მტრულად განეწყვნენ მის მიმართ. ასე რომ, გნოსტიკოსებმა საბოლოოდ დაასკვნეს, რომ შემოქმედი ღმერთი არა მხოლოდ სრულიად განსხვავებული იყო ნამდვილი ღმერთისაგან, არამედ სრულიად უცხო და მტრულად განწყობილი მის მიმართ. გნოსტიკოსთა ერთ-ერთმა ლიდერმა, კერინთიუსმა, თქვა, რომ „სამყარო შექმნა არა ღმერთმა, არამედ მისგან ძალიან შორს და ძალაუფლებისგან, რომელიც მართავს მთელ სამყაროს და უცხო ღმერთს, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას“.

ამიტომ გნოსტიკოსებს სჯეროდათ, რომ ღმერთს საერთოდ არაფერი ჰქონდა საერთო სამყაროს შექმნასთან. ამიტომაც იოანე იწყებს თავის სახარებას ხმამაღალი სიტყვებით: „ყველაფერი გაჩნდა მისი მეშვეობით და მის გარეშე გაჩნდა არაფერი, რაც შეიქმნა“. (1,3). ამიტომაც იოანე ამტკიცებს, რომ „ღმერთს ასე უყვარდა მშვიდობა“ (3.16).გნოსტიციზმის წინაშე, რომელმაც ასე გაუცხოება ღმერთი და გადააქცია ის არსებად, რომელსაც სამყაროსთან საერთო არაფერი აქვს, იოანემ წარმოადგინა ღმერთის ქრისტიანული კონცეფცია, რომელმაც შექმნა სამყარო და რომლის ყოფნა ავსებს მის მიერ შექმნილ სამყაროს.

გნოსტიკურმა თეორიამ ასევე გავლენა მოახდინა მათ იდეაზე იესოს შესახებ.

ა) ზოგიერთი გნოსტიკოსი თვლიდა, რომ იესო იყო ერთ-ერთი ასეთი გამონაყარი, რომელიც ღმერთმა გამოუშვა. მათ სჯეროდათ, რომ მას არაფერი აქვს საერთო ღვთაებრიობასთან, რომ ის იყო ერთგვარი ნახევარღმერთი მოცილებული ჭეშმარიტი ნამდვილი ღმერთისაგან, რომ ის იყო მხოლოდ ერთ-ერთი არსება, რომელიც დგას ღმერთსა და სამყაროს შორის.

ბ) სხვა გნოსტიკოსები თვლიდნენ, რომ იესოს არ ჰქონდა ნამდვილი სხეული: სხეული ხორცია და ღმერთს არ შეუძლია, მათი აზრით, შეეხოს მატერიას და ამიტომ იესო იყო ერთგვარი მოჩვენება, ნამდვილი სხეულისა და ნამდვილი სისხლის გარეშე. მაგალითად, მათ სჯეროდათ, რომ როდესაც იესო დადიოდა დედამიწაზე, მან არ დატოვა კვალი, რადგან მის სხეულს არც წონა ჰქონდა და არც ნივთიერება. მათ ვერასოდეს იტყოდნენ: „და გახდა სიტყვა ხორცი“ (1:14).დასავლეთის ეკლესიის გამოჩენილი მამა, ავრელიუს ავგუსტინე (354-430), გიპონის ეპისკოპოსი (ჩრდილოეთ აფრიკა), ამბობს, რომ მან წაიკითხა ბევრი თანამედროვე ფილოსოფოსი და აღმოაჩინა, რომ მათი დიდი ნაწილი ძალიან ჰგავდა ახალ აღთქმაში დაწერილს. , მაგრამ ამბობს: „მე მათში ვერ ვიპოვე ასეთი ფრაზა: „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“. ამიტომაც იოანე თავის პირველ წერილში დაჟინებით მოითხოვდა იესოს მოსვლის შესახებ თავად,და განაცხადა, რომ ვინც ამას უარყოფს, ანტიქრისტეს სულით არის მოტივირებული (1 იოანე 4:3).ეს ერესი ცნობილია როგორც დოცეტიზმი.ეს სიტყვა მომდინარეობს ბერძნულიდან დოკაინი,Რას ნიშნავს როგორც ჩანს,და ერესს ეძახიან იმიტომ, რომ მის მიმდევრებს სჯეროდათ, რომ ხალხს მხოლოდ ის ეჩვენებოდა, რომ იესო კაცი იყო.

გ) ზოგიერთი გნოსტიკოსი იცავდა ამ ერესის ვარიაციას: მათ სჯეროდათ, რომ იესო იყო ადამიანი, რომელზეც სულიწმიდა გადმოვიდა მისი ნათლობისას. ეს სული მასში დარჩა მთელი მისი სიცოცხლის ბოლომდე, მაგრამ რადგან ღვთის სული ვერ იტანჯება და ვერ მოკვდება, მან დატოვა იესო ჯვარზე ჯვარზე აცვევამდე. მათ ჯვარზე იესოს ხმამაღალი ძახილი ასე გადმოსცეს: "ჩემო ძალა, ჩემო ძალა! რატომ მიმატოვე?" და თავის წიგნებში ეს ერეტიკოსები საუბრობდნენ ზეთისხილის მთაზე ადამიანებზე, რომლებიც მის მსგავსი გამოსახულებით საუბრობდნენ, თუმცა კაცი იესო ჯვარზე კვდებოდა.

ამრიგად, გნოსტიკოსთა მწვალებლობამ გამოიწვია ორი სახის რწმენა: ზოგს არ სჯეროდა იესოს ღვთაებრიობის და მას თვლიდა ერთ-ერთ გამონათქვამად, რომელიც ღმერთმა გამოუშვა, ზოგი კი არ სწამდა იესოს ადამიანურ არსს და თვლიდა მას. იყოს ადამიანის მსგავსი აჩრდილი. გნოსტიკურმა რწმენამ გაანადგურა იესოს ჭეშმარიტი ღვთაებრიობა და ჭეშმარიტი კაცობრიობა.

იესოს ადამიანური ბუნება

იოანე პასუხობს გნოსტიკოსთა ამ თეორიებს და ეს ხსნის ორმაგი ხაზგასმის უცნაურ პარადოქსს, რომელსაც ის აყენებს თავის სახარებაში. არც ერთი სახარება არ ხაზს უსვამს იესოს ნამდვილ კაცობრიობას ისე ნათლად, როგორც იოანეს სახარება. იესო უკიდურესად აღშფოთებული იყო იმით, რასაც ხალხი ყიდულობდა და ყიდდა ტაძარში (2,15); გრძელი მოგზაურობისგან ფიზიკურად დაღლილი იესო დაჯდა სამარიაში სიქარის ჭასთან (4,6); მოწაფეებმა მას საჭმელი შესთავაზეს ისევე, როგორც ნებისმიერ მშიერს შესთავაზეს (4,3); იესო თანაუგრძნობდა მშიერებს და მათ, ვინც შიშს გრძნობდა (6,5.20); ის სევდას გრძნობდა და ტიროდა კიდეც, როგორც ამას გააკეთებდა ვინც ზარალს განიცდიდა. (11,33.35 -38); როდესაც იესო ჯვარზე კვდებოდა, მის გამომშრალ ტუჩებს ჩურჩულებდნენ: „მწყურია“. (19,28). მეოთხე სახარებაში ჩვენ ვხედავთ იესოს, როგორც ადამიანს და არა ჩრდილს ან მოჩვენებას, მასში ვხედავთ ადამიანს, რომელმაც იცოდა დაღლილი სხეულის დაღლილობა და ტანჯული სულისა და ტანჯული გონების ჭრილობები. მეოთხე სახარებაში ჩვენ გვყავს ჭეშმარიტად ადამიანური იესო.

იესოს ღვთაება

მეორე მხრივ, არც ერთი სახარება ასე ნათლად არ აჩვენებს იესოს ღვთაებრივობას.

ა) ხაზს უსვამს იოანე წინარე მარადისობაიესო. აბრაამის გაჩენამდე, - თქვა იესომ, - მე ვარ. (8,58). იოანეში იესო საუბრობს იმ დიდებაზე, რომელიც მას ჰქონდა მამასთან სამყაროს გაჩენამდე (17,5). ის უსასრულოდ საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ჩამოვიდა ზეციდან (6,33-38). იოანემ იესოში დაინახა ის, ვინც ყოველთვის არსებობდა, ჯერ კიდევ სამყაროს არსებობამდე.

ბ) მეოთხე სახარება ხაზს უსვამს, როგორც სხვა, ყოვლისმცოდნეობაიესო. იოანე თვლის, რომ იესოს ნამდვილად ჰქონდა ზებუნებრივი ცოდნა სამარიელი ქალის წარსულის შესახებ (4,16.17); აშკარაა, რომ მან იცოდა, რამდენი ხანია ავად იყო ადამიანი, რომელიც ბეთესდას აუზში იწვა, თუმცა მას ამის შესახებ არავინ ეუბნება. (5,6); ფილიპეს კითხვამდეც კი იცოდა, რა პასუხს მიიღებდა (6,6); მან იცოდა, რომ იუდა გასცემს მას (6,61-64); მან ლაზარეს სიკვდილის შესახებ მანამდეც იცოდა, სანამ მას ამის შესახებ უთხრეს (11,14). იოანე იესოს ხედავდა, როგორც ადამიანს, რომელსაც ჰქონდა განსაკუთრებული ზებუნებრივი ცოდნა, დამოუკიდებლად იმისა, თუ რა შეეძლო მისთვის ეთქვა; მას არ სჭირდებოდა კითხვების დასმა, რადგან მან იცოდა ყველა პასუხი.

გ) მეოთხე სახარება ასევე ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ იესო ყოველთვის მოქმედებდა სრულიად დამოუკიდებლად, მასზე არავის გავლენის გარეშე. მან სასწაული მოახდინა გალილეის კანაში საკუთარი ინიციატივით და არა დედის თხოვნით (2,4); მისი ძმების მოტივებს არავითარი კავშირი არ ჰქონდა იერუსალიმში მის ვიზიტთან კარვების დღესასწაულის დროს. (7,10); არცერთ ადამიანთაგანს არ მოუკლავს მისი სიცოცხლე, არცერთ ადამიანს არ შეეძლო ამის გაკეთება. მან სიცოცხლე მთლიანად ნებაყოფლობით გასცა (10,18; 19,11). იოანეს თვალში იესო გააჩნდა ღვთაებრივი დამოუკიდებლობა ადამიანური გავლენისგან. ის სრულიად დამოუკიდებელი იყო თავის ქმედებებში.

გნოსტიკოსებისა და მათი უცნაური რწმენის უარყოფით, იოანე უდავოდ აჩვენებს იესოს ადამიანურობასაც და მის ღვთაებრიობასაც.

მეოთხე სახარების ავტორი

ჩვენ ვხედავთ, რომ მეოთხე სახარების ავტორი მიზნად ისახავს ქრისტიანული სარწმუნოების ჩვენებას ისე, რომ საინტერესო გახდეს ბერძნებისთვის, რომლებთანაც ახლა ქრისტიანობა მოვიდა და, ამავე დროს, ერესებისა და შეცდომების წინააღმდეგ გამოსულიყო. რომელიც წარმოიშვა ეკლესიის შიგნით. ჩვენ მუდმივად ვეკითხებით საკუთარ თავს: ვინ იყო მისი ავტორი? ტრადიციები ერთხმად ამბობენ, რომ ავტორი იოანე მოციქული იყო. ჩვენ დავინახავთ, რომ ყოველგვარი ეჭვის გარეშე იოანეს ავტორიტეტი ნამდვილად დგას ამ სახარების უკან, თუმცა სავსებით შესაძლებელია, რომ მან არ დაწერა და არ მისცა მისი ფორმა. მოდით შევაგროვოთ ყველაფერი რაც ვიცით ჯონის შესახებ.

ის იყო ზებედეს ვაჟებიდან უმცროსი, რომელსაც ჰქონდა სათევზაო ნავი გალილეის ზღვაზე და საკმარისად მდიდარი იყო დაქირავებული მუშების დასაქირავებლად. (მარკოზი 1:19.20).იოანეს დედას ერქვა სალომე და სავსებით შესაძლებელია, რომ ის იყო მარიამის, იესოს დედის და. (მათ. 27:56; მარკოზი 16:1).იოანე და მისი ძმა იაკობი გაჰყვნენ იესოს იესოს მოწოდებით. (მარკოზი 1:20).

როგორც ჩანს, იაკობი და იოანე პეტრესთან ერთად თევზაობდნენ (ლუკა 5:7-10). დაიოანე იესოს უახლოეს მოწაფეებს ეკუთვნოდა, რადგან მოწაფეების სია ყოველთვის იწყება პეტრეს, იაკობისა და იოანეს სახელებით და ზოგიერთ დიდ მოვლენებზე მხოლოდ ეს სამი იყო. ( მარკოზი 3:17; 5:37; 9:2; 14:33 ).

ხასიათით, ჯონი აშკარად მოუსვენარი და ამბიციური ადამიანი იყო. იესომ იოანეს და მის ძმას სახელი დაარქვა ვოანერგესი,Რას ნიშნავს ჭექა-ქუხილის შვილები.იოანე და მისი ძმა ჯეიმსი მოუთმენლები იყვნენ და ეწინააღმდეგებოდნენ სხვების ნებისმიერ თვითნებობას (მარკოზი 9:38; ლუკა 9:49).მათი ტემპერამენტი იმდენად აღვირახსნილი იყო, რომ მზად იყვნენ გაენადგურებინათ სამარიელთა სოფელი, რადგან იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე სტუმართმოყვარეობით არ ექცეოდნენ. (ლუკა 9:54).ამბიციური გეგმები ან თვითონ, ან მათი დედა სალომეა. მათ სთხოვეს იესოს, რომ როდესაც ის მიიღებდა თავის სამეფოს, დაჯდებოდა მათ მარჯვნივ და მარცხნივ თავის დიდებაში. (მარკოზი 10:35; მათე 20:20).სინოპტიკურ სახარებებში იოანე წარმოდგენილია, როგორც ყველა მოწაფის წინამძღოლი, იესოს ინტიმური წრის წევრი და ამავე დროს უკიდურესად ამბიციური და მოუთმენელი.

წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნში იოანე ყოველთვის საუბრობს პეტრესთან, მაგრამ თვითონ არ საუბრობს. მისი სახელი მოციქულთა სიის პირველ სამეულშია (საქმეები 1:13).იოანე პეტრესთან იყო, როცა ტაძრის წითელ კარიბჭესთან განკურნა კოჭლი (საქმეები 3:1 და შემდგომ).პეტრესთან ერთად მიიყვანეს და დასვეს სინედრიონისა და იუდეველთა წინამძღოლთა წინაშე; სასამართლო პროცესზე ორივე საოცრად გაბედულად იქცეოდა (საქმეები 4:1-13).იოანე პეტრესთან ერთად წავიდა სამარიაში, რათა შეემოწმებინა, რა გააკეთა იქ ფილიპემ (საქმეები 8:14).

პავლეს წერილებში სახელი იოანე მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები. IN გალ. 2.9მას უწოდებენ ეკლესიის სვეტს პეტრესთან და იაკობთან ერთად, რომლებმაც მოიწონეს პავლეს ქმედებები. იოანე რთული კაცი იყო: ერთი მხრივ, ის იყო მოციქულთა შორის ერთ-ერთი ლიდერი, იესოს ინტიმური წრის - მისი უახლოესი მეგობრების წევრი; მეორე მხრივ, ის იყო მიზანმიმართული, ამბიციური, მოუთმენელი და ამავე დროს მამაცი ადამიანი.

ჩვენ შეგვიძლია შევხედოთ იმას, რაც იოანეს შესახებ ამბობდნენ ახალგაზრდა ეკლესიის ეპოქაში. ევსები ამბობს, რომ ის რომის იმპერატორ დომიციანეს მეფობის დროს გადაასახლეს კუნძულ პატმოსზე (ევსევი, ეკლესიის ისტორია, 3.23). იქ ევსები მოგვითხრობს კლიმენტ ალექსანდრიელისგან ნასესხებ იოანეს შესახებ დამახასიათებელ ამბავს. იგი გახდა მცირე აზიის ერთგვარი ეპისკოპოსი და ერთხელ ესტუმრა ერთ-ერთ საეკლესიო საზოგადოებას ეფესოსთან ახლოს. მრევლს შორის მან შენიშნა მოხდენილი და ძალიან სიმპათიური ახალგაზრდა. იოანე მიუბრუნდა თემის უხუცესს და უთხრა: „ამ ახალგაზრდას თქვენს პასუხისმგებლობასა და მზრუნველობას გადავცემ და მრევლს მოვუწოდებ ამის მოწმეს“.

პრესვიტერმა ჭაბუკი თავის სახლში შეიყვანა, ზრუნავდა და ასწავლიდა, და დადგა დღე, როცა ახალგაზრდა მოინათლა და საზოგადოებაში მიიღეს. მაგრამ ამის შემდეგ მალევე დაუმეგობრდა ცუდ მეგობრებს და იმდენი დანაშაული ჩაიდინა, რომ საბოლოოდ მკვლელებისა და ქურდების ბანდის ლიდერი გახდა. როდესაც გარკვეული პერიოდის შემდეგ იოანე კვლავ ესტუმრა ამ საზოგადოებას, ის მიუბრუნდა უხუცესს: „აღადგინე ნდობა, რომელიც მე და უფალმა დაგვაყენა შენზე და ეკლესიაზე, რომელსაც შენ ხელმძღვანელობ“. თავიდან პრესვიტერს საერთოდ არ ესმოდა, რაზე ლაპარაკობდა იოანე. ”ვგულისხმობ, რომ თქვენ ანგარიშს უწევთ იმ ახალგაზრდა კაცის სულს, რომელიც მე მინდობილი მაქვს”, - თქვა ჯონმა. - სამწუხაროდ, - უპასუხა პრესვიტერმა, - ის გარდაიცვალა. "მკვდარი?" - ჰკითხა იოანემ. „ღმერთისთვის დაკარგულია, - უპასუხა პრესვიტერმა, - მადლიდან დაეცა და იძულებული გახდა გაქცეულიყო ქალაქი თავისი დანაშაულისთვის, ახლა კი მთაში ყაჩაღია. და იოანე პირდაპირ მთებში წავიდა, განზრახ ნება დართო, რომ დაეპყრო ბანდიტები, რომლებმაც მიიყვანეს იგი ახალგაზრდასთან, რომელიც ახლა ბანდის ლიდერი იყო. სირცხვილისგან გატანჯულმა ახალგაზრდამ სცადა მისგან გაქცევა, მაგრამ იოანე გაიქცა მას უკან. - შვილო, - დაიყვირა მან, - შენ გაურბიხარ მამაშენს, მე ვარ სუსტი და ბებერი, შემიწყალე, შვილო, ნუ გეშინია, შენი გადარჩენის იმედი კიდევ არის, მე დაგიცავ შენს წინაშე. უფალო იესო ქრისტე, თუ საჭირო იქნება, მე "სიხარულით მოვკვდები შენთვის, როგორც ის მოკვდა ჩემთვის. გაჩერდი, მოიცადე, ირწმუნე! ქრისტემ გამომგზავნა შენთან." ამგვარმა ზარმა გული ატკინა ახალგაზრდას, გაჩერდა, იარაღი გადააგდო და ტირილი დაიწყო. იოანესთან ერთად ჩამოვიდა მთიდან და დაუბრუნდა ეკლესიას და ქრისტიანულ გზას. აქ ჩვენ ვხედავთ იოანეს სიყვარულს და გამბედაობას.

ევსები (3,28) მოგვითხრობს კიდევ ერთ ამბავს იოანეს შესახებ, რომელიც მან ირინეოსთან (140-202) იპოვა პოლიკარპე სმირნელის მოწაფეში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კერინთიუსი იყო ერთ-ერთი წამყვანი გნოსტიკოსი. „ერთხელ მივიდა იოანე მოციქული აბანოში, მაგრამ როცა შეიტყო, რომ კერინთიუსი იქ იყო, ადგილიდან წამოხტა და გამოვარდა, რადგან მასთან ერთად ერთ ჭერქვეშ ყოფნა არ შეეძლო და თანამებრძოლებსაც იგივე ურჩია. „წავიდეთ, რომ აბანო არ დაინგრეს“, თქვა მან, „რადგან ცერინთიუსი, ჭეშმარიტების მტერი, იქ არის.“ აი, კიდევ ერთი შეხება იოანეს ტემპერამენტზე: ბოანერგესი ჯერ არ მომკვდარა მასში.

იოანე კასიონი (360-430), რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მადლის მოძღვრების განვითარებასა და დასავლეთ ევროპის ბერმონაზვნობის განვითარებაში, იოანეს შესახებ კიდევ ერთ ამბავს გვაწვდის. ერთ მშვენიერ დღეს იპოვეს მოთვინიერებულ კაბიჭთან თამაშისას. უფრო მკაცრი ძმა უსაყვედურა მას დროის ფუჭად დაკარგვის გამო, რაზეც ჯონმა უპასუხა: „თუ მშვილდი ყოველთვის გამოწეულია, ის მალევე შეწყვეტს პირდაპირ სროლას“.

იერონიმე დალმაციელს (330-419) აქვს მოთხრობა იოანეს ბოლო სიტყვებზე. როდესაც ის კვდებოდა, მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს, რა იქნებოდა მისი ბოლო სიტყვები მათთვის. ”ჩემო შვილებს,” თქვა მან, ”გიყვარდეთ ერთმანეთი”, შემდეგ კი ისევ გაიმეორა. "და ეს ყველაფერი?" ჰკითხა მას. ეს საკმარისია, - თქვა იოანემ, - ეს არის უფლის აღთქმა.

საყვარელი სტუდენტი

თუ ყურადღებით მივყვებით აქ ნათქვამს იოანე მოციქულის შესახებ, ერთი რამ უნდა შეგვენახა: მთელი ჩვენი ინფორმაცია ავიღეთ პირველი სამი სახარებიდან. გასაკვირია, რომ იოანე მოციქულის სახელი მეოთხე სახარებაში არასოდეს არის ნახსენები. მაგრამ ნახსენებია კიდევ ორი ​​ადამიანი.

პირველ რიგში, მასზეა საუბარი მოწაფე, რომელიც იესოს უყვარდა.ის ოთხჯერ მოიხსენიება. ის უკანასკნელი ვახშმის დროს იესოს მკერდზე მიუჯდა (იოანე 13:23-25);იესომ დატოვა დედა მის მზრუნველობაში, როდესაც ის ჯვარზე გარდაიცვალა (19,25-27); მას და პეტრეს მარიამ მაგდალინელი მიესალმა, როდესაც ისინი ცარიელი საფლავიდან დაბრუნდნენ, აღდგომის პირველ დილას. (20,2), და ესწრებოდა მკვდრეთით აღდგომილი იესოს უკანასკნელ გამოცხადებას თავის მოწაფეებთან ტიბერიას ზღვის სანაპიროზე (21,20).

მეორეც, მეოთხე სახარებაში არის პერსონაჟი, რომელსაც ჩვენ დავარქმევდით მოწმე, თვითმხილველი.როდესაც მეოთხე სახარება საუბრობს იმაზე, თუ როგორ დაარტყა ჯარისკაცმა შუბი მხრებში იესოს, რის შემდეგაც მაშინვე გადმოვიდა სისხლი და წყალი, ამას მოსდევს კომენტარი: „ვინც ეს ნახა, მოწმობდა და მისი ჩვენება მართალია; იცის, რომ ჭეშმარიტებას ამბობს, რათა ირწმუნოთ“. (19,35). სახარების დასასრულს კვლავ ნათქვამია, რომ ეს საყვარელი მოწაფე მოწმობს ყოველივე ამას და ვიცით, რომ მისი ჩვენება ჭეშმარიტია. (21,24).

აქ ჩვენ გვაქვს საკმაოდ უცნაური რამ. მეოთხე სახარებაში იოანე არასოდეს არის ნახსენები, მაგრამ მოხსენიებულია საყვარელი მოწაფე და, გარდა ამისა, არის განსაკუთრებული მოწმე, მთელი ამბის თვითმხილველი. ტრადიციის თანახმად, ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ საყვარელი მოწაფე იოანე იყო. მხოლოდ რამდენიმე ცდილობდა მასში ლაზარეს დანახვას, რადგან ამბობენ, რომ იესოს უყვარდა ლაზარე (იოანე 11:3.5),ან მდიდარი ახალგაზრდა, რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ იესომ შეხედა და შეიყვარა (მარკოზი 10:21).მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სახარება არასოდეს საუბრობს ამაზე ასე დეტალურად, ტრადიციის თანახმად, საყვარელი მოწაფე ყოველთვის იდენტიფიცირებული იყო იოანესთან და არ არის საჭირო ამის ეჭვქვეშ დაყენება.

მაგრამ ჩნდება ერთი ძალიან რეალური პრობლემა - თუ ვივარაუდებთ, რომ იოანემ რეალურად დაწერა სახარებები, ის ნამდვილად ისაუბრებდა საკუთარ თავზე, როგორც მოწაფეზე, რომელიც უყვარდა იესოს? ისურვებდა ასე გამორჩეულიყო და, თითქოსდა, ეთქვა: „მე მისი რჩეული ვიყავი, ყველაზე მეტად მიყვარდა? შეიძლება ნაკლებად სავარაუდო ჩანდეს, რომ ჯონი საკუთარ თავს ასეთ წოდებას მიანიჭებდა. თუ მას სხვები აძლევენ, ძალიან სასიამოვნო ტიტულია, მაგრამ თუ ადამიანი საკუთარ თავს ანიჭებს, ეს თითქმის წარმოუდგენელ ამაოებას ესაზღვრება.

იქნებ მაშინ ეს სახარება იოანეს ჩვენება იყო, მაგრამ სხვის მიერ იყო დაწერილი?

ეკლესიის მუშაობა

ჭეშმარიტების ძიებაში დავიწყეთ მეოთხე სახარების გამორჩეული და განსაკუთრებული პუნქტების აღნიშვნა. ყველაზე თვალსაჩინო ასპექტია იესოს გრძელი გამოსვლები, რომლებიც ზოგჯერ მთელ თავებს იკავებს და სრულიად განსხვავდება იმისგან, თუ როგორ არის წარმოდგენილი იესო თავისი გამოსვლებით დანარჩენ სამ სახარებაში. მეოთხე სახარება დაიწერა დაახლოებით 100 წელს, ანუ ქრისტეს ჯვარცმიდან დაახლოებით სამოცდაათი წლის შემდეგ. შეიძლება თუ არა, რაც დაიწერა სამოცდაათი წლის შემდეგ, ჩაითვალოს იესოს ნათქვამის პირდაპირი გაგებით? თუ ეს მათი გადმოცემაა იმის დამატებით, რაც დროთა განმავლობაში უფრო ნათელი გახდა? გავიხსენოთ ეს და გავითვალისწინოთ შემდეგი.

ახალგაზრდა ეკლესიის შრომებს შორის ჩვენამდე მოვიდა მოხსენებების მთელი რიგი და ზოგიერთი მათგანი მეოთხე სახარების დაწერას ეხება. მათგან ყველაზე უძველესი ეკუთვნის ირინეოსს, რომელიც იყო პოლიკარპე სმირნელის მოწაფე, რომელიც, თავის მხრივ, იოანეს მოწაფე იყო. ამრიგად, ირინეოსსა და იოანეს შორის იყო პირდაპირი კავშირი. ირინეოსი წერს: „იოანე, უფლის მოწაფე, რომელიც ასევე მკერდზე ეყრდნობოდა, თავად გამოქვეყნდასახარება ეფესოში, სანამ ის ცხოვრობდა აზიაში."

ირინეოსის ამ ფრაზის სიტყვა ვარაუდობს, რომ იოანე არ არის მხოლოდ დაწერასახარება; ის ამბობს, რომ იოანე გამოქვეყნებული (Exedoke)მას ეფესოში. სიტყვა, რომელიც ირინეოსმა გამოიყენა, მიუთითებს იმაზე, რომ ეს არ იყო მხოლოდ კერძო გამოცემა, არამედ რაიმე სახის ოფიციალური დოკუმენტის გამოქვეყნება.

კიდევ ერთი ცნობა მოდის კლიმენტ ალექსანდრიელისგან, რომელიც 230 წელს იყო დიდი ალექსანდრიული სკოლის ხელმძღვანელი. მან დაწერა: „ბოლო იოანე, რომელმაც დაინახა, რომ ყველაფერი, რაც მატერიალურსა და სხეულს უკავშირდება, სათანადოდ აისახა სახარებებში. მისი მეგობრების წახალისებით,დაწერა სულიერი სახარება“.

აქ გამოხატვას დიდი მნიშვნელობა აქვს მათი მეგობრების წახალისება.ცხადი ხდება, რომ მეოთხე სახარება უფრო მეტია, ვიდრე ერთი ადამიანის პირადი შრომა და მის უკან დგას ჯგუფი, საზოგადოება, ეკლესია. იმავე სულისკვეთებით ვკითხულობთ მეოთხე სახარებას მეათე საუკუნის ასლში, სახელწოდებით Codex Toletanus, რომელშიც ახალი აღთქმის თითოეულ წიგნს წინ უძღვის მოკლე შინაარსი. მეოთხე სახარების შესახებ ნათქვამია შემდეგი:

„მოციქული იოანე, რომელიც უფალ იესოს ყველაზე მეტად უყვარდა, ბოლოს დაწერა თავისი სახარება ასიის ეპისკოპოსების თხოვნითკერინთიუსისა და სხვა ერეტიკოსების წინააღმდეგ“.

აქ კვლავ არის იდეა, რომ მეოთხე სახარების უკან დგას ჯგუფისა და ეკლესიის ავტორიტეტი.

ახლა მოდით მივმართოთ ძალიან მნიშვნელოვან დოკუმენტს, რომელიც ცნობილია მურატორის კანონის სახელით - მას ეწოდა მეცნიერი მურატორის სახელი, რომელმაც აღმოაჩინა იგი. ეს არის ეკლესიის მიერ გამოქვეყნებული ახალი აღთქმის წიგნების პირველი სია, რომელიც შედგენილია რომში 170 წელს. მასში არა მხოლოდ ჩამოთვლილია ახალი აღთქმის წიგნები, არამედ მოცემულია მოკლე ანგარიშები თითოეული მათგანის წარმოშობის, ბუნებისა და შინაარსის შესახებ. ძალიან საინტერესოა ცნობა, თუ როგორ დაიწერა მეოთხე სახარება:

მოწაფეებისა და მისი ეპისკოპოსების თხოვნით, იოანემ, ერთ-ერთმა მოწაფემ, თქვა: „იმარხულე ჩემთან ერთად სამი დღე ამის შემდეგ და რაც კი გამოცხადდება თითოეულ ჩვენგანს, იქნება ეს ჩემი სახარების სასარგებლოდ თუ არა, მოდით. ვუთხრათ ერთმანეთს“. იმავე ღამეს ანდრეის გამოუცხადეს, რომ იოანეს ყველაფერი უნდა ეთქვა და მას ყველა დანარჩენი უნდა დაეხმაროს, რომლებიც შემდეგ ამოწმებენ ყველაფერს დაწერილს“.

ჩვენ ვერ დავეთანხმებით, რომ ანდრია მოციქული ეფესოში იყო 100 წელს (როგორც ჩანს, ეს იყო სხვა მოწაფე), მაგრამ აქ სრულიად ცხადია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მეოთხე სახარება დგას მოციქულ იოანეს ავტორიტეტის, გონების და ხსოვნის მიღმა, ეს არის ნაშრომი. არა ერთი ადამიანის, არამედ ჯგუფის.

ახლა ჩვენ შეგვიძლია ვცადოთ წარმოვიდგინოთ რა მოხდა. დაახლოებით 100 წელს ეფესოში იოანე მოციქულის გარშემო იყო ხალხის ჯგუფი. ეს ხალხი პატივს სცემდა იოანეს, როგორც წმინდანს და მამასავით უყვარდა: ის ამ დროს დაახლოებით ასი წლის უნდა ყოფილიყო. ისინი გონივრულად ფიქრობდნენ, რომ ძალიან კარგი იქნებოდა, თუ მოხუცმა მოციქულმა დაწერა თავისი მოგონებები იმ წლების შესახებ, როდესაც ის იესოსთან იყო.

მაგრამ საბოლოოდ მათ ბევრად მეტი გააკეთეს. ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ ისინი სხედან და იმეორებენ წარსულს. მათ უნდა უთხრეს ერთმანეთს: "გახსოვს, როცა იესომ თქვა...?" და იოანემ უნდა უპასუხა: „დიახ, და ახლა ჩვენ გვესმის, რას გულისხმობდა იესო ამით...“ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს კაცები მხოლოდ იმას არ წერდნენ. განაცხადაიესო - ეს მხოლოდ მეხსიერების გამარჯვება იქნებოდა, მათ ისიც დაწერეს, რომ იესო ამით იგულისხმება.მათ ამაში თავად სულიწმიდა ხელმძღვანელობდა. იოანე დაფიქრდა იესოს ერთხელ ნათქვამ სიტყვაზე და მან ეს გააკეთა სულიწმიდის ხელმძღვანელობით, რომელიც ასე რეალურია მასში.

არის ერთი ქადაგება სახელწოდებით „რა ხდება იესო იმ კაცს, რომელიც მას დიდხანს იცნობს“. ეს ტიტული არის იესოს შესანიშნავი განმარტება, როგორც ჩვენ მას ვიცნობთ მეოთხე სახარებიდან. ეს ყველაფერი შესანიშნავად გამოიკვეთა ინგლისელმა თეოლოგმა A. G. N. Green-Armitage-მა წიგნში „ჯონ ვინ დაინახა“. მარკოზის სახარება, მისი თქმით, იესოს ცხოვრების ფაქტების მკაფიო წარმოდგენით, ძალიან მოსახერხებელია მისიონერული;მათეს სახარება, იესოს სწავლებების სისტემატური წარმოდგენით, ძალიან მოსახერხებელია მენტორი;ლუკას სახარება, თავისი ღრმა სიმპათიით იესოს, როგორც ყველა ადამიანის მეგობრის გამოსახულებისადმი, ძალიან მოსახერხებელია. მრევლის მღვდელი ან მქადაგებელი,და იოანეს სახარება არის სახარება ჩაფიქრებული გონება.

გრინ-არმიტაჟი აგრძელებს საუბარს მარკოზისა და იოანეს სახარებებს შორის აშკარა განსხვავებაზე: „ორივე ეს სახარება რაღაც გაგებით ერთნაირია. მაგრამ იქ, სადაც მარკი ხედავს საგნებს პირდაპირ, პირდაპირ, სიტყვასიტყვით, იოანე ხედავს მათ დახვეწილად, გამჭრიახად, სულიერად. შეიძლება ითქვას, რომ იოანე მარკოზის სახარების სტრიქონებს ლამპარით ანათებს“.

ეს არის მეოთხე სახარების შესანიშნავი მახასიათებელი. ამიტომაა, რომ იოანეს სახარება ყველა სახარებას შორის უდიდესია. მისი მიზანი იყო არა იესოს სიტყვების გადმოცემა, როგორც გაზეთის სტატიაში, არამედ მათში შემავალი მნიშვნელობის გადმოცემა. მასში აღმდგარი ქრისტე ლაპარაკობს. იოანეს სახარება - ეს არის სულიწმიდის სახარება.ეს არ დაწერა იოანე ეფესელმა, დაწერა სულიწმინდის მიერ იოანეს მეშვეობით.

ვინც დაწერა სახარება

კიდევ ერთ კითხვას უნდა ვუპასუხოთ. ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ მეოთხე სახარების მიღმა დგას იოანე მოციქულის გონება და მეხსიერება, მაგრამ დავინახეთ, რომ მის უკან არის მოწმეც, რომელმაც დაწერა, ანუ სიტყვასიტყვით დადო ქაღალდზე. შეგვიძლია გავიგოთ ვინ იყო? რაც დაგვიტოვეს ადრეულმა ქრისტიანმა მწერლებმა, ვიცით, რომ იმ დროს ეფესოში ორი იოანე იყო: იოანე მოციქული და იოანე, ცნობილი როგორც იოანე უფროსი, იოანე უფროსი.

ძალიან საინტერესო ინფორმაცია დაგვიტოვა იერაპოლის ეპისკოპოსმა პაპიასმა (70-145), რომელსაც უყვარდა ყველაფრის შეგროვება, რაც დაკავშირებულია ახალი აღთქმის ისტორიასთან და იესოს ცხოვრებასთან. ის იოანეს თანამედროვე იყო. პაპიასი თავის შესახებ წერს, რომ ცდილობდა გაეგო „რა თქვა ანდრიამ, ან რა თქვა პეტრემ, ან რა თქვა ფილიპემ, თომამ ან იაკობმა, ან იოანემ, ან მათემ ან უფლის რომელიმე მოწაფემ, ან რა არისტიონმა და პრესვიტერი ჯონი -უფლის მოწაფეები." ეფესოში იყო მოციქულიიოანე და პრესვიტერიიოანე; და პრესვიტერი(უხუცესი) იოანე იმდენად უყვარდა ყველას, რომ მას, ფაქტობრივად, ეძახდნენ უფროსი პრესვიტერი,აშკარაა, რომ მას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ეკლესიაში. ევსები (263-340) და დიონისე დიდი იუწყებიან, რომ ჯერ კიდევ მათ დროს ეფესოში იყო ორი ცნობილი საფლავი: ერთი იოანე მოციქულის, მეორე იოანე პრესვიტერის.

ახლა მოდით მივმართოთ ორ მოკლე გზავნილს - იოანე მოციქულის მეორე და მესამე ეპისტოლეებს. ეს შეტყობინებები დაიწერა იმავე ხელით, როგორც სახარება, მაგრამ როგორ იწყება ისინი? მეორე გზავნილი იწყება სიტყვებით: „უხუცესი რჩეულ ქალბატონს და მის შვილებს“. (2 იოანე 1).მესამე გზავნილი იწყება სიტყვებით: „უხუცესი საყვარელ გაიუსს“ (3 იოანე 1).ეს ჩვენი გადაწყვეტილებაა. ფაქტობრივად, შეტყობინებები დაწერილი იყო იოანე პრესვიტერის მიერ; ისინი ასახავდნენ მოხუცი მოციქულის იოანეს აზრებს და ხსოვნას, რომელსაც იოანე პრესვიტერი ყოველთვის ახასიათებს სიტყვებით „მოწაფე, რომელიც უყვარდა იესოს“.

ძვირფასო სახარება ჩვენთვის

რაც უფრო მეტს ვიგებთ მეოთხე სახარების შესახებ, მით უფრო ძვირფასი ხდება ის ჩვენთვის. სამოცდაათი წლის განმავლობაში იოანე ფიქრობდა იესოზე. დღითი დღე სულიწმიდა უცხადებდა მას იესოს ნათქვამის მნიშვნელობას. ასე რომ, როდესაც იოანეს უკვე მთელი საუკუნე ჰქონდა უკან და მისი დღეები დასასრულს უახლოვდებოდა, ის და მისი მეგობრები დაჯდნენ და დაიწყეს გახსენება. პრესვიტერ იოანეს ხელში კალამი ეჭირა თავისი მოძღვრისა და წინამძღოლის, იოანე მოციქულის სიტყვების ჩასაწერად. და უკანასკნელმა მოციქულმა დაწერა არა მხოლოდ ის, რაც იესოსგან მოისმინა, არამედ ის, რაც ახლა ესმოდა იესოს. მას გაახსენდა იესოს ნათქვამი: „კიდევ ბევრი მაქვს შენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ აიტან, მაგრამ როცა მოვა ის, ჭეშმარიტების სული, გაგიძღვება ჭეშმარიტებაში“. (იოანე 16:12.13).

იოანეს მაშინ, სამოცდაათი წლის წინ ბევრი არაფერი ესმოდა; ჭეშმარიტების სულმა მას ბევრი რამ გამოუცხადა ამ სამოცდაათი წლის განმავლობაში. და იოანემ ეს ყველაფერი დაწერა, თუმცა მისთვის მარადიული დიდების გარიჟრაჟი უკვე გათენდა. ამ სახარების კითხვისას უნდა გვახსოვდეს, რომ მან მოგვითხრობს იოანე მოციქულის გონებითა და ხსოვნის საშუალებით და იოანე პრესვიტერის მეშვეობით იესოს ჭეშმარიტ აზრებს. ამ სახარების მიღმა დგას ეფესოს მთელი ეკლესია, ყველა წმინდანი, უკანასკნელი მოციქულთაგანი, სულიწმიდა და თვით აღმდგარი ქრისტე.

დიდების დაპირება (იოანე 14:1-3)

სულ ცოტა კიდევ და სტუდენტების ცხოვრება მკვეთრად შეიცვლებოდა, მათი სამყარო მზად იყო დაშლილიყო მათ გარშემო. ასეთ დროს რჩებოდა მხოლოდ ღმერთის რწმენას ჯიუტად შეკავება. ფსალმუნმომღერალმა მრავალი ასეთი მომენტი განიცადა და ამიტომ დაწერა: „მაგრამ მე მჯერა, რომ ვიხილავ უფლის სიკეთეს ცოცხალთა ქვეყანაში“. (ფსალმ. 26:13).. და კიდევ: "უფალო, უფალო, ჩემი თვალები შენშია, მე შენს ვენდობი, არ განდევნო ჩემი სული". (ფსალმ. 140,8). ზოგჯერ გვიწევს იმის დაჯერება, რისი მტკიცებაც არ შეგვიძლია და მივიღოთ ის, რისი გაგებაც არ შეგვიძლია. თუ ჩვენს ყველაზე ბნელ საათში ჩვენ შევძლებთ დავიჯეროთ, რომ სიცოცხლეს აზრი აქვს და ეს აზრი სიყვარულია, მაშინ აუტანელიც კი გახდება ასატანი და სრულ სიბნელეშიც კი გამოჩნდება სინათლე.

ღმერთის რწმენას იესო კიდევ რაღაცას უმატებს და ამბობს: „მეც გწამდეს“. თუ ფსალმუნმომღერალს შეეძლო ღმერთის სიკეთეზე ნდობა, მაშინ რამდენად მეტი უნდა ვენდოთ ამ სიკეთეს, რადგან ჩვენთვის იესო არის მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთი მზადაა მოგვცეს ყველაფერი, რაც აქვს. როგორც პავლე წერდა რომაელებს: „ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გადასცა იგი ყველას ჩვენთვის, როგორ არ მოგვცემს ყველაფერს უსასყიდლოდ მასთან ერთად? (რომ. 8:32). როდესაც ჩვენ გვჯერა, რომ ღმერთი წარმოგვიდგინეს იესოში, მაშინ, ასეთი შესანიშნავი სიყვარულის წინაშე, თუ ადვილი არ არის, მაინც შესაძლებელია, მივიღოთ ის, რაც არ გვესმის და ქარიშხლების შუაგულში. ცხოვრება რწმენის სიმშვიდის შესანარჩუნებლად. შემდეგ იესომ უთხრა მათ: „მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა“. მამის სახლში ის ზეცას გულისხმობს, მაგრამ რას გულისხმობს, როცა ამბობს, რომ სამოთხეში ბევრი სასახლეა? როგორი მონასტრებია ეს? აქ გამოყენებული სიტყვა არის მონაიდა ეს აიხსნება სხვადასხვა გზით. არსებობს სამი ვარაუდი.

1. ებრაელებს სჯეროდათ, რომ სამოთხეში არსებობდა ბედნიერების სხვადასხვა ხარისხი, რომელიც გადანაწილდებოდა ადამიანებს შორის მათი სიკეთისა და ერთგულების მიხედვით დედამიწაზე. წიგნში „ენოქის საიდუმლოებები“ ნათქვამია: „მომავალ სამყაროში ხალხისთვის ბევრი სამყოფელი იქნება: კარგი კარგისთვის და ცუდი ცუდისთვის“. ეს იდეა ასახავს ცას, როგორც უზარმაზარ სასახლეს მრავალი ოთახით, რომელშიც ადამიანები თავიანთი დამსახურების მიხედვით არიან განლაგებული.

2. ბერძენ მწერალს პაუსნისს აქვს სიტყვა მონაინიშნავს ეტაპებს გზაზე. ჩვენს წმიდა წერილში გამოყენებისას, ეს ნიშნავს მუდმივ განვითარებას და წინსვლას, როგორც სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე, ასევე თავად სამოთხეში. ამას სწამდა ზოგიერთი ქრისტიანი მოაზროვნე, მათ შორის ორიგენე, რომელიც ამბობდა, რომ როდესაც ადამიანი კვდება, მისი სული მიდის გარკვეულ ადგილას, რომელსაც ეწოდება სამოთხე, რომელიც მდებარეობს აქ დედამიწაზე. იქ გადის ტრენინგს და როცა შესაფერისი აღმოჩნდება ჰაერში გავა, რის შემდეგაც სხვადასხვა ეტაპებს გაივლის მონაი, რომელსაც ბერძნები უწოდებდნენ სფეროებს, ქრისტიანები კი სამოთხეს, სანამ საბოლოოდ არ მიაღწევს ზეციურ სასუფეველს. როდესაც სული გადის გზას, ის სავარაუდოდ მიჰყვება იესოს, რომელმაც „ზეცაში გაიარა“. (ებრ. 4:14).. ირინეოსი იძლევა ინტერპრეტაციებს თესლის მთესველის შესახებ, რომელიც მიწაში ჩავარდნისას ნაყოფს იძლევა ასჯერ, ზოგი სამოცი და ზოგი მხოლოდ ოცდაათი. (მათე 13.8). ვინაიდან ნაყოფიერება განსხვავებულია, ჯილდოც განსხვავებულია. ზოგი იმსახურებს მთელი მარადისობის გატარებას ღმერთის თანდასწრებით, ზოგი ზეცის დონემდე ამაღლდება, ზოგი კი „ქალაქის“ მოქალაქე იქნება. კლიმენტი ალექსანდრიელი თვლიდა, რომ არსებობდა დიდება, ჯილდოები და საფეხურები სიწმინდის მიღწევების პროპორციულად, რასაც ადამიანი მიაღწია სიცოცხლის განმავლობაში.

არის ამაში რაღაც მიმზიდველი სულისთვის, რომელიც გარკვეული გაგებით შორდება უმოძრაო ცას. არის რაღაც მიმზიდველი პროგრესის იდეაში, რომელიც გრძელდება სამოთხეში. წმინდა ადამიანურად და, შესაბამისად, არასრულყოფილად საუბრისას, ზოგჯერ გვეჩვენება, რომ ზედმეტად დაბრმავებული ვიქნებით ზეციური დიდებით, თუ უშუალოდ მასში და ღმერთის თანდასწრებაში მოვხვდებით. გვეჩვენება, რომ სამოთხეშიც კი დახვეწა და გაუმჯობესება მოგვიწევს, სანამ უფრო დიდ დიდებას არ მოვეფერებით.

3. მაგრამ სავსებით შესაძლებელია, რომ იესოს ამ სიტყვების მნიშვნელობა გაცილებით მარტივი და ლამაზი იყოს. „მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა“ შეიძლება უბრალოდ ნიშნავს, რომ ყველასთვის არის ადგილი. მიწიერი სახლები შეიძლება ძალიან ვიწრო გახდეს, მიწიერი სასტუმროები ზოგჯერ არ იღებენ დაღლილ მოგზაურებს, რადგან მათში უბრალოდ ადგილი აღარ არის, მაგრამ მამის სახლში ეს არ ხდება, რადგან ცა ისეთივე ფართოა, როგორც მამის გული, რომელშიც არის ყოველთვის არის ადგილი ყველასთვის. იესო ეუბნება თავის მეგობრებს: "ნუ გეშინიათ, ხალხმა შეიძლება კარები მოგაღონ, მაგრამ სამოთხეში ყოველთვის მიიღებენ."

დიდების დაპირება (იოანე 14:1-3 გაგრძელდა)

ამ პასაჟში სხვა დიდი ჭეშმარიტებებია.

1. აქ აშკარად ჩანს იესოს პატიოსნება. "და ასე რომ არ იყოს, მე გეტყვით: მე ვაპირებ ადგილის მომზადებას თქვენთვის." იესომ პირდაპირ უთხრა ხალხს, რომ ქრისტიანი არ ითხოვს ცხოვრების კომფორტს (ლუკა 9:57.58). მან გააფრთხილა ისინი დევნის, სიძულვილისა და სასჯელის შესახებ, რომელიც მათ მოუწევდათ (მათე 10:16-22), თუმცა მან ასევე უთხრა მათ დიდების შესახებ ქრისტიანული მოგზაურობის ბოლოს. გულწრფელად და გულახდილად უთხრა ხალხს, რა დიდება და რა მწუხარება მოელოდნენ, თუ მას გაჰყვებოდნენ. ის არ იყო ერთ-ერთი იმ ლიდერთაგანი, ვინც მიმდევრებს ქრთამს იოლი გზის დაპირებით. მან ხალხს მოუწოდა ნამდვილი სიდიადე.

2. ასევე საუბარია იესოს როლზე. — მე ვაპირებ ადგილის მომზადებას. ახალი აღთქმის ერთ-ერთი უდიდესი იდეა არის ის, რომ იესო მიდის ჩვენს წინ, რათა ჩვენ მივყვეთ მას. ის გზას გვიხსნის და ჩვენ მის კვალს მივყვებით. არსებობს ერთი ძლიერი სიტყვა, რომელიც აღწერს იესოს როლს. Ეს სიტყვა პროდრომოსი (ებრ. 6:20)და წინამორბედი რუსულად ჟღერს. ამ სიტყვას აქვს ორი გამოყენება, რაც ნათელს ჰფენს მის შინაგან მნიშვნელობას. რომის არმიაში პროდრომაიიყო სადაზვერვო რაზმები. ისინი წინ მიდიოდნენ ჯარის დიდ ნაწილზე, რათა შეემოწმებინათ გზა და უზრუნველეყოთ მსვლელი ჯარების უსაფრთხოება. ალექსანდრიის ნავსადგურში შეღწევა ძალიან რთული იყო. როდესაც მას მარცვლეულით უზარმაზარი გემები მიუახლოვდნენ, მის შესახვედრად გაუშვეს პატარა ნავი, რომელიც სრუტეში წყნარ წყლებში ქარავანს უსაფრთხოდ უნდა გაჰყოლოდა. ამ მეგზურ ნავს ერქვა პროდრომოსი, ანუ წინამორბედი. ის წინ მიცურავდა, რათა სხვებმა უსაფრთხოდ გაჰყოლოდნენ. ეს არის ის, რაც იესომ გააკეთა. მან გაანათა გზა ზეცისა და ღმერთისკენ, რათა ჩვენ მივყვეთ მას და მივყვეთ მის კვალს.

3. იესოს საბოლოო გამარჯვება აქ ჩანს. მან თქვა: "მე კიდევ მოვალ". ქრისტეს მეორედ მოსვლა არის ერთ-ერთი გამოცხადება, რომელიც ხშირად თავისუფლდება ქრისტიანული აზროვნებისა და ქადაგებისგან. საინტერესოა, რომ მორწმუნეები ან სრულიად გულგრილები არიან მის მიმართ, ან მხოლოდ მასზე ფიქრობენ. მართალია, არ ვიცით, როდის და როგორ მოხდება, მაგრამ ერთი რამ ცხადია: ამბავი სადღაც მიდის და კულმინაციის გარეშე არასრული იქნება. ისტორიას უნდა ჰქონდეს დასასრული და ეს დასასრული იქნება იესო ქრისტეს ტრიუმფი, რომლის დროსაც ის ჰპირდება, რომ მიიღებს თავის მეგობრებს.

4. იესომ თქვა: „რათა სადაც მე ვარ, თქვენც იყოთ“. ეს არის უდიდესი ჭეშმარიტება, გამოთქმული უმარტივესი სიტყვებით: მორწმუნესთვის სამოთხე არის იქ, სადაც იესოა. ჩვენ არ გვჭირდება გამოცნობა, როგორი იქნება სამოთხე. საკმარისია ვიცოდეთ, რომ სამუდამოდ მასთან ვიქნებით. როდესაც ჩვენ გვიყვარს ვინმე მთელი გულით, ჩვენ ნამდვილად ვცხოვრობთ მხოლოდ ამ ადამიანის თანდასწრებით. ასე იქნება ქრისტესთანაც. ამ სამყაროში ჩვენი კავშირი მასთან ნისლიანია, ჩვენ ვხედავთ, თითქოს ჭიქიდან ბნელად, ბნელად, რადგან სუსტები ვართ და ყოველთვის ვერ ვიცხოვრებთ თავზე. ყველაზე სწორი იქნება იმის თქმა, რომ სამოთხე არის მდგომარეობა, რომელშიც ჩვენ მუდმივად ვრჩებით იესო ქრისტესთან.

გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე (იოანე 14:4-6)

იესომ არაერთხელ უთხრა მოწაფეებს სად მიდიოდა. მაგრამ რატომღაც მათ ეს ვერასდროს გაიგეს. „კიდევ დიდხანს არ ვიქნები შენთან და მივალ მასთან, ვინც გამომგზავნა“. (იოანე 7:33). მან უთხრა მათ, რომ წავიდოდა მამასთან, ვინც ის გამოგზავნა, რომელთანაც ერთი იყო, მაგრამ მაინც ვერ გაიგეს რა ხდებოდა. და კიდევ უფრო ნაკლებად ესმოდა გზა, რომელიც მან გაიარა, რადგან ეს გზა იყო ჯვარცმა. ამ დროს მოწაფეები სრულიად დაბნეულნი იყვნენ და განსაკუთრებით ერთ-ერთი მათგანი: თომა. ზედმეტად გულახდილი და ზედმეტად სერიოზული იყო, რომ გაურკვეველი, გაუგებარი ფრაზებით დაკმაყოფილებულიყო. თომას სრული თავდაჯერებულობა უნდა ჰქონოდა და ამიტომ გამოთქვა თავისი ეჭვები და გაგების უუნარობა და, რაც აღსანიშნავია, ადამიანებში ეჭვის შეტანის საკითხებმა გამოიწვია იესოს ყველაზე ღრმა გამონათქვამები. არავის არ უნდა შერცხვეს თავისი ეჭვების, რადგან საოცრად და კურთხევად მართალია, რომ ვინც ეძებს, საბოლოოდ პოულობს.

იესომ უპასუხა თომას: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“. ეს გამონათქვამი მშვენივრად გვეჩვენება, მაგრამ ებრაელისთვის, ვინც ის პირველად მოისმინა, ის კიდევ უფრო ამაღლებულად უნდა ჟღერდეს. მასში იესომ შეაგროვა ებრაელთა სამი ძირითადი რელიგიური ცნება და უდიდესი გამოცხადება გააკეთა, რომ მასში ყველა ამ ცნებამ სრული შესრულება ჰპოვა.

ებრაელები ბევრს ლაპარაკობდნენ გზები,რომელიც კაცმა უნდა წავიდეს და დაახლოებით გზებიღვთისა უთხრა ღმერთმა მოსეს: „ნახე, როგორც გიბრძანა უფალმა, შენმა ღმერთმა, ნუ გადაუხვიე მარჯვნივ და მარცხნივ, იარე. იმ გზის გასწვრივროგორც გიბრძანა უფალმა, შენმა ღმერთმა" (კან. 5:32.33).უთხრა მოსემ ისრაელის ხალხს: „ვიცი, რომ ჩემი სიკვდილის შემდეგ გახრწნილები და ცდები. გზიდან,რომელიც მე გიანდერძა" (კან. 31:29).წინასწარმეტყველმა ესაიამ უთხრა ხალხს: „თქვენი ყურები მოისმენენ თქვენს უკან სიტყვას: „აჰა“. გზა,მიყევით მას" (ეს. 30:21).მართალთა ახალ და წარჩინებულ სამყაროზე საუბრისას ესაია ამბობს, რომ „იქ იქნება გზატკეცილი, გზამას სახელი დაერქმევა წმინდა გზა;უწმინდურები არ დადიან მასზე, მაგრამ ეს მხოლოდ მათთვის იქნება; მიდის ამით მიერ,გამოუცდელი ხალხიც კი არ დაიკარგება" (ეს. 35:8).ფსალმუნმომღერლის ლოცვა იყო: „მასწავლე, უფალო გზებიᲨენია" (ფსალმ. 26:11).ებრაელებმა ბევრი რამ იცოდნენ უფლის გზის შესახებ, რომელსაც ადამიანი უნდა გაჰყოლოდა და იესომ აჩვენა მათ: „მე ვარ გზა“.

რას ნიშნავდა ეს? დავუშვათ, რომ აღმოვჩნდებით უცხო ქალაქში და ვკითხულობთ მიმართულებას და ის, ვისაც მივუბრუნდით, გვეუბნება: „პირველ კუთხეში მოუხვიეთ მარჯვნივ, შემდეგ მეორეზე მარცხნივ, გადაკვეთეთ მოედანი, გაიარეთ ეკლესიასთან, მესამეზე მოუხვიეთ მარჯვნივ. კუთხე და ქუჩა, რომელიც გჭირდებათ, მარცხნიდან მეოთხე იქნება." დიდი ალბათობით, ამ გზის ნახევარს არ მივაღწევთ, დავიკარგებით. მაგრამ დავუშვათ, რომ ადამიანი, რომელსაც ჩვენ ვკითხეთ, ამბობს: „მოდი, მე წაგიყვან“. ამ შემთხვევაში ეს ადამიანი თავსჩვენთვის გზა ხდება და ვერასოდეს დავიკარგებით. ეს არის ის, რასაც იესო აკეთებს ჩვენთვის. ის არამარტო გვაძლევს რჩევებს და გვიჩვენებს მიმართულებას, არამედ გვიჭერს ხელში და თავად გვიძღვება, გვაძლიერებს და გვიხელმძღვანელებს დღითი დღე. ის არ გვეუბნება გზის შესახებ, მაგრამ ის თავად არის გზა.

იესომ თქვა: „მე ვარ ჭეშმარიტება“. ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „მასწავლე, უფალო, შენი გზით და შევალ სიმართლეშენია (ფსალმ. 86:11).„რადგან შენი წყალობა არის ჩემს თვალწინ და შევედი სიმართლეᲨენია" (ფსალმ. 25:3).„მე ავირჩიე გზა ჭეშმარიტებებიშენი განსჯა ჩემს წინაშე დავდე" (ფსალმ. 119,30).ბევრმა კაცმა გვითხრა სიმართლე, მაგრამ არცერთ მათგანს არ განუხორციელებია იგი საკუთარ თავში. მორალურ ჭეშმარიტებას აქვს ერთი უაღრესად მნიშვნელოვანი თვისება. ადამიანის ხასიათი არ ახდენს გავლენას გეომეტრიის, ასტრონომიის ან ლათინური ენის სწავლებაზე, მაგრამ როდესაც ის აპირებს ზნეობრივი ჭეშმარიტების სწავლებას, მის ხასიათს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. მრუშს არ შეუძლია ზნეობრივი სიწმინდის სწავლება, ძუნწი ვერ ასწავლის კეთილშობილებას; ამპარტავანი ვერ ასწავლის თავმდაბლობას, გაღიზიანებული ვერ ასწავლის სიმშვიდის სარგებელსა და სილამაზეს; გამწარებული ადამიანი სიყვარულს ვერ ასწავლის. ისინი ყველა განწირულია მარცხისთვის. მორალური ჭეშმარიტება სიტყვებით ვერ გადმოიცემა, ის ცოცხალი მაგალითით არის გადმოცემული. მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, სადაც ვერც ერთმა მასწავლებელმა, თუნდაც ადამიანთა შორის საუკეთესოს, არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს, რადგან არც ერთმა მასწავლებელმა არ განასახიერა ის ჭეშმარიტება, რომელსაც ის ასწავლიდა, გარდა იესო ქრისტესა. ბევრმა შეიძლება თქვას: „მე ვასწავლე ჭეშმარიტება“, მაგრამ მხოლოდ იესომ თქვა: „მე ვარ ჭეშმარიტება“. იესოში არა მარტო პრეზენტაციამორალურმა ჭეშმარიტებამ იპოვა თავისი უმაღლესი წერტილი, მაგრამ ასევე ფაქტიზნეობრივი სრულყოფილება განხორციელდა მასში.

იესომ თქვა: "მე ვარ სიცოცხლე". იგავების ავტორი წერს: „რადგან მცნება ლამპარია, სწავლება კი სინათლეა, სწავლება კი გზაა. სიცოცხლე (იგავები 6:2З).„ის, ვინც იცავს ინსტრუქციას, ის გზაზეა ცხოვრებისთვის,მაგრამ ვინც უარყოფს გაკიცხვას, იხეტიალა" (იგავები 10:17).„გზას გაჩვენებ ცხოვრება",- ამბობს მეფსალმუნე (ფსალმ. 15:11).საბოლოო ჯამში, ის, რასაც ადამიანი ეძებს, არის სიცოცხლე. ის არ ეძებს აბსტრაქტულ ცოდნას, არამედ ისეთს, რომ ის აუმჯობესებს ცხოვრებას, რათა ადამიანის სიცოცხლე ღირდეს. სიყვარულს მოაქვს სიცოცხლე. ეს არის ზუსტად ის, რასაც იესო აკეთებს. იესოსთან ცხოვრება ნამდვილად სიცოცხლეა.

და ეს ყველაფერი შეიძლება ასე გამოითქვას: „არავინ მივა მამასთან, თუ არა ჩემით“. მხოლოდ ის არის გზა ღმერთისკენ. მხოლოდ მასში ვხედავთ როგორია მამა და მხოლოდ მას შეუძლია ხალხის ღვთის წინაშე მიყვანა შიშისა და სირცხვილის გრძნობის გარეშე.

ღმერთის ნახვა (იოანე 14:7-11)

სავსებით შესაძლებელია, რომ იმდროინდელი უძველესი სამყაროსთვის იესოს ეს სიტყვები ყველაზე განსაცვიფრებელი იყო მის ნათქვამზე. ბერძნები ღმერთს აბსოლუტურად უხილავად თვლიდნენ, ებრაელები კი თვლიდნენ, რომ მათი რწმენის აღიარების ერთ-ერთ პუნქტად, ღმერთი არავის უნახავს. და ასეთ ადამიანებს იესომ უთხრა: „ვინც მე მიხილა, მამა იხილა“. და შემდეგ ფილიპმა ჰკითხა, თუ რას თვლიდა შეუძლებლად. შესაძლოა მას გაახსენდა ის დიდების დღეები, როცა ღმერთმა თავისი დიდება მოსეს აჩვენა (გამ. 33:12—32), მაგრამ მაშინაც კი უთხრა ღმერთმა მოსეს: „შენ ვერ დაინახავ ჩემს სახეს, რადგან ადამიანი ვერ მხედავს და ვერ იცოცხლებს“. იესოს დროს ადამიანები იმედგაცრუებულნი და დათრგუნულნი იყვნენ ღმერთის ეგრეთ წოდებული შეუცნობლობისა და ადამიანსა და ღმერთს შორის უსასრულო მანძილის გამო. ისინი ვერასოდეს გაბედავდნენ იფიქრონ, რომ ღმერთის დანახვა შეეძლოთ. და აქ იესო ამბობს უკიდურესად უბრალოებით: „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“. იესოს დანახვა ნიშნავს იმის დანახვას, თუ როგორია ღმერთი. იესოს შეხედვით შეგვიძლია ვთქვათ: „ეს არის ღმერთი, ცხოვრობს ისე, როგორც ჩვენ ვცხოვრობთ“. ამ ვითარებაში ღმერთზე ბევრი ძვირფასი რამის თქმა შეგვიძლია.

1. ღმერთი შევიდა ჩვეულებრივ სახლში და ჩვეულებრივ ოჯახში, დაიბადა როგორც ნებისმიერი ჩვეულებრივი ადამიანი. ძველი სამყაროს არცერთ მკვიდრს არ შეეძლო წარმოედგინა ღმერთის მოსვლა დედამიწაზე, გარდა სამეფო წესით, სასახლეში, სადაც მას მიენიჭებოდა ყველა სათანადო პატივი.

2. ღმერთს არ რცხვენოდა ადამიანის შრომა. ის შემოვიდა ამ სამყაროში, როგორც მშრომელი ადამიანი. იესო იყო დურგალი ნაზარეთიდან. ჩვენ ბოლომდე ვერასოდეს გავიგებთ იმ ფაქტს, რომ ღმერთს ესმის ჩვენი სამუშაო დღე. მან იცის, რა ძნელი შეიძლება იყოს თავის გატანა, რა რთული შეიძლება იყოს კლიენტებთან და კლიენტებთან ურთიერთობა, რომლებიც უარს ამბობენ გადასახადების გადახდაზე. მან კარგად იცოდა უბრალო სახლში და მრავალშვილიან ოჯახში ცხოვრების სირთულეები და სირთულეები, რომლებიც შეიძლება შეგვხვდეს სამუშაო დღის განმავლობაში. ძველი აღთქმის მიხედვით, შრომა წყევლაა და უძველესი გადმოცემა ამბობს, რომ ედემის ბაღში ცოდვის ერთ-ერთი სასჯელი იყო: „სახის ოფლით შეჭამ პურს“ (დაბ. 3:19). მაგრამ ახალი აღთქმის თანახმად, საქმეს დიდება შეეხო, რადგან ღვთის ხელი იყო მასში.

3. ღმერთმა იცის, რას ნიშნავს ცდუნება. იესოს ცხოვრება გვიჩვენებს არა სიმშვიდეს, არამედ ღვთის ბრძოლას. ნებისმიერს გაუგებს ღმერთი, რომელიც მშვიდად ცხოვრობს სადღაც ჩვენი სამყაროს დაძაბულობის მიღმა, მაგრამ იესო გვაჩვენებს ღმერთს, რომელიც გადის ადამიანის თანდაყოლილ ყველა გამოცდას. ღმერთი არ არის სამხედრო ლიდერი, რომელიც ბრძოლას უკნიდან მართავს, არამედ ის, ვინც იცის ცხოვრება ფრონტზე.

4. იესოში ჩვენ ვხედავთ მოსიყვარულე ღმერთს. იმ მომენტში, როდესაც სიყვარული შემოდის ცხოვრებაში, მწუხარება მოდის. ჩვენ რომ შეგვეძლოს სრულიად განცალკევებულიყო, რომ შეგვეძლოს ჩვენი ცხოვრების მოწყობა ისე, რომ არავინ და არაფერი შეგვეხებოდეს, მაშინ არ იქნებოდა ისეთი რამ, როგორიცაა მწუხარება, ტკივილი და წუხილი. იესოში ჩვენ ვხედავთ ღმერთს, რომელიც ძლიერად ზრუნავს, სწყურია ადამიანზე, მძაფრად გრძნობს მის ტკივილებს, უყვარს და გულში ატარებს სიყვარულის ჭრილობებს.

5. იესოში ჩვენ ვხედავთ ღმერთს ჯვარზე. ამაზე უფრო წარმოუდგენელი არაფერია. ადვილი წარმოსადგენია ღმერთი, რომელიც გმობს ადამიანს და კიდევ უფრო ადვილი წარმოსადგენია ის, ვინც მოსპოს თავის მოწინააღმდეგეებს მიწის პირიდან, მაგრამ ვერავინ იფიქრებს ღმერთზე, რომელიც ირჩევს ჯვარს ადამიანის ხსნის მოსაპოვებლად. „ვინც მე მიხილა, მამა იხილა“. იესო არის ღმერთის გამოცხადება და ეს გამოცხადება აოცებს და აოცებს ადამიანის გონებას და დუმს ასეთი სიდიადის წინაშე.

ღმერთის ნახვა (იოანე 14:7-11 (გაგრძელება))

იესო კიდევ უფრო აფართოებს თავის აზრს ამ მონაკვეთში. ერთადერთი, რაზეც ვერც ერთი ებრაელი ვერ იტყოდა უარს, იყო მონოთეიზმი. ებრაელები ურყევი მონოთეისტები იყვნენ. ქრისტიანული რწმენის საშიშროება ის არის, რომ ჩვენ შეგვიძლია წარმოვადგინოთ იესო, როგორც მცირე ღმერთი, რასაც ბევრი აკეთებს. მაგრამ თავად იესომ თქვა, რომ სიტყვები, რომლებიც მან თქვა და საქმეები, რაც მან გააკეთა, არ იყო მისი, წარმოთქმული და შესრულებული მისი ინიციატივით და მისი ძალით, მისივე ცოდნის შედეგად, არამედ რომ ისინი ყველა ღმერთია. მისი გამოსვლა იყო ღმერთის ხმა, რომელიც მის მეშვეობით ხალხს მიმართავდა; მისი ნამუშევრები იყო ღვთის ძალის გამოვლინება მისი მეშვეობით ხალხისთვის. ის იყო სატრანსპორტო საშუალება, რომლის მეშვეობითაც ღმერთი ხალხის წინაშე მათთვის მისაღები სახით გამოჩნდა.

ორ მარტივ და არასრულყოფილ ანალოგიას მოგვცემთ მასწავლებლისა და მოსწავლის ურთიერთობიდან. დოქტორმა ლუის მიურჰედმა თქვა დიდ თეოლოგსა და ღვთის სიტყვის განმხილველზე, პროფესორ ა.ბ. ბრუსზე, რომ „ადამიანები მივიდნენ მასთან, რათა დაენახათ ღვთის დიდება ადამიანში“. ყოველი მასწავლებელი ვალდებულია გადასცეს თავის მოსწავლეებს რაღაც დიდება და სილამაზე იმ საგნის შესახებ, რომელსაც ის ასწავლის, და ვინც ასწავლის ქრისტეს მოძღვრებას, შეუძლია (თუ საკმარისად წმინდაა) თავის მოსწავლეებს მიაწოდოს ქრისტეს ხატება და ყოფნა. ამაში წარმატებას მიაღწია პროფესორმა A. B. Brus-მა და აი, რა მიაღწია იესო ქრისტეს განუზომლად დიდი ხარისხით - მან თავის მსმენელებს გადასცა მამის დიდება და სიყვარული.

მეორე ანალოგიაში, გარკვეული ა. კოლეგებმა გაოგნებულმა ჰკითხეს, თუ რატომ გადაწყვიტა ეს. მან უპასუხა, მოკრძალების გარეშე, რომ A.B. Brus-ისგან ისწავლა ის, რაც ვალდებული იყო გადაეცა სხვებისთვის.

ერთმა კაცმა მისწერა თავის ყოფილ მასწავლებელს: „არ ვიცი რამდენ ხანს უნდა ვიცოცხლო, მაგრამ ვიცი, რომ შენს კვალს დავტოვებ ჩემზე ჩემი დღის ბოლომდე“. ხშირად მოსწავლე, რომელიც საყვარელ მასწავლებელთან სწავლობდა, რაღაცას ინარჩუნებს თავის ხმასა და ქცევაში. იესოს ჰქონდა იგივე გავლენა, მაგრამ მხოლოდ განუზომლად უფრო დიდი ხარისხით. მან გადმოსცა ღვთის გამოთქმა. მისი მეტყველება, გონება და გული. დროდადრო უნდა გვახსოვდეს, რომ ყველაფერი ღვთისგანაა. იესო არ მოსულა სამყაროში ნებაყოფლობითი ექსპედიციით. მან ეს არ გააკეთა ღვთის ჯიუტი გულის დასარბილებლად, არამედ იმიტომ მოვიდა, რომ ღმერთს ისე უყვარდა სამყარო, რომ „მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე“. (იოანე 3:16). ქრისტეს უკან და ქრისტეში დგას ღმერთი.

შემდეგ იესომ შესთავაზა გამოეცადა იგი ორ რამეზე: სიტყვებზე და საქმეებზე.

1. უპირველეს ყოვლისა, მან მოიწვია ისინი, რათა გამოსცადონ მისი სიტყვები და დაუსვა მათ კითხვა: „არ გეცოდინებათ, როცა მომისმენთ, რომ მე ვლაპარაკობ ღვთის ჭეშმარიტებას?“ ნებისმიერი ბრწყინვალე ადამიანის სიტყვები ყოველთვის თავისთავად ცხადია. დიდი პოეზიის კითხვისას მაშინვე ვერ განვსაზღვრავთ, რა არის მისი სიდიადე და რატომ იპყრობს ჩვენს სულს. ჩვენ შეგვიძლია შევამოწმოთ და გავაანალიზოთ ხმოვანთა ბგერები და ა.შ., მაგრამ საბოლოოდ ჩვენ წავაწყდებით ისეთ რამეს, რისი ანალიზიც შეუძლებელია, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ჩვენ მიერ ადვილად და მყისიერად აღიარებულია, როგორც დიდი. ასეთია იესოს სიტყვები. როგორც გვესმის მათი, არ შეგვიძლია არ ვთქვათ: "მსოფლიო რომ იცხოვროს მისი პრინციპებით, რა განსხვავებული იქნებოდა! მე რომ შემეძლოს მისი პრინციპებით ცხოვრება, რა განსხვავებული ვიქნებოდი!"

2. შემდეგ ის გვთავაზობს მოსინჯოს თავისი საქმეები. მან უთხრა ფილიპეს: „თუ არ გჯერა ჩემი სიტყვების, მაშინ დამიჯერე თვით საქმეებით“. იესომ იგივე პასუხი გაუგზავნა იოანე ნათლისმცემელს, როდესაც მან თავისი მოწაფეები გაგზავნა მასთან, რათა ეკითხათ, იყო თუ არა ის გაგზავნილი მესია, თუ ისინი სხვა რამეს უნდა მოელოდნენ. უთხრა მათ იესომ: წადით, უთხარით იოანეს, რასაც ხედავთ და გესმით: ბრმებს ხედავენ და კოჭლები დადიან, კეთროვნები განიწმინდებიან და ყრუ-მუნჯები ისმენენ, მკვდრები აღდგებიან და ღარიბებს უქადაგეთ სასიხარულო ცნობა; და კურთხეულია. არის ის, ვინც ჩემს გამო არ არის განაწყენებული." (მათე 11:1-6). იესოს სიტყვების დასტური იყო ის, რომ მის წინაშე ვერავინ შეძლებს ცუდი ადამიანისგან კარგი ადამიანის შექმნას.

ფაქტობრივად, იესომ უთხრა ფილიპეს: "შემომხედე, მომისმინე, მერწმუნე!" და დღემდე შეიძლება ქრისტეს სარწმუნოება არა მასზე კამათით, არამედ მისი სიტყვების მოსმენით და მისი საქმის დანახვით, ანუ პირადი გაცნობით. თანნიმ. როდესაც ამას ვაკეთებთ, ეს ერთი პირადი კონტაქტი გვაიძულებს დავიჯეროთ მისი.

მშვენიერი დაპირებები (იოანე 14:12-14)

მაგრამ ძნელად არსებობდეს უფრო დიდი დაპირებები, ვიდრე ამ მონაკვეთშია მოცემული. ეს დაპირებები ისეთი სახისაა, რომ უნდა გავიაზროთ მათი ღრმა მნიშვნელობა, რადგან თუ ამ დაპირებების მნიშვნელობას ვერ გავიგებთ, ცხოვრება უდავოდ იმედგაცრუებით დასრულდება.

1. იესომ თქვა, რომ მომავალში მისი მოწაფეები არა მხოლოდ შეძლებდნენ გააკეთონ ის, რაც მან გააკეთა, არამედ ბევრად მეტსაც. რას გულისხმობდა იესო, როცა ეს თქვა?

ა) რა თქმა უნდა, ძველ სამყაროში ადრეულ ეკლესიას ქონდა დაავადებების განკურნების ძალა. სულიწმიდის ნიჭების ჩამოთვლისას პავლე ახსენებს განკურნებას (I კორ. 12:9.28.30). ჯეიმსი დაჟინებით მოითხოვს, რომ ეკლესიის უხუცესებმა ილოცონ ავადმყოფ ქრისტიანებზე მათი განკურნებისთვის (იაკობი 5:14). მაგრამ ცხადია, ეს ყველაფერი არ იყო იესოს მხედველობაში. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება ითქვას, რომ ადრეული ეკლესია იესოს მსგავსად მოქმედებდა, არ შეიძლება ითქვას, რომ ის უფრო დიდ საქმეებს აკეთებდა ვიდრე იესო.

ბ) დღესდღეობით მრავალი მშვენიერი გზა არსებობს დაავადებების სამკურნალოდ. დღევანდელი ექიმები და ქირურგები მიაღწიეს წარმატებებს, რომლებიც ძველ სამყაროში ჯადოქრობად ან სასწაულად ითვლებოდა. ქირურგს თავისი ახალი ტექნოლოგიით, ექიმი თავისი ახალი მკურნალობათა და მისი სასწაულებრივი წამლებით ძალზედ გასაოცარი განკურნების განხორციელებას ახერხებს. მიუხედავად იმისა, რომ წინ ჯერ კიდევ გრძელი გზა გვაქვს სრულყოფილებისკენ, თანდათან ფიზიკური ტკივილისა და ტანჯვის სიმაგრე ემორჩილება თანამედროვე ტექნოლოგიების შემოტევას. აღსანიშნავია, რომ ტექნოლოგიების სწრაფი განვითარება მხოლოდ იესო ქრისტეს გავლენით იყო შესაძლებელი. ჩნდება კითხვა: რატომ ცდილობდნენ მეცნიერები ასე ძლიერად ეპოვათ გზა ყველა სახის დაავადების განკურნებისა და ტკივილის შესამსუბუქებლად? ამის საპასუხოდ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მათ ეს იცოდნენ თუ არა, იესომ თავისი სულის დახმარებით უთხრა მათ: „დაეხმარეთ ამ ხალხს და განკურნეთ. ეს თქვენი მოვალეობაა, დავალება, პასუხისმგებლობა და პრივილეგია“. ეს ნიშნავს, რომ იესოს სულმა დაამარცხა დაავადებები, რის შედეგადაც დღეს რეალურ ადამიანს აქვს ძალა, გააკეთოს ისეთი რამ, რაზეც ძველ სამყაროში, იესოს დროს არც კი ოცნებობდნენ.

გ) მაგრამ ჩვენ ჯერ არ შევეხებით ყველაზე მნიშვნელოვანს ამ მონაკვეთში. გაიხსენეთ, რას მიაღწია იესომ სასიხარულო ცნობის გავრცელებით ხორციელად ყოფნის პერიოდში. ის არასოდეს ქადაგებდა პალესტინის გარეთ და ევროპას არ გაუგია სახარება მისი დედამიწაზე ცხოვრების განმავლობაში. მან პირადად ვერ დაინახა რომისა და მსოფლიოს სხვა დიდი ქალაქების მორალური ნგრევა. მისი მოწინააღმდეგეებიც კი პალესტინაში რელიგიური ხალხი იყვნენ. მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა მთელი ცხოვრება მიუძღვნეს იმ რელიგიას, რომელიც მიიღეს მამებისგან და არ არსებობს საფუძველი ეჭვი, რომ ისინი პატივს სცემდნენ და ასრულებდნენ ცხოვრების სიწმინდეს. დედამიწაზე ქრისტეს ცხოვრების დროს არ გავრცელდა ქრისტიანობა მთელ მსოფლიოში, რომელშიც ქორწინება არაფრად ფასობდა, მრუშობა არ ითვლებოდა სერიოზულ ცოდვად და ბოროტება ველურად ყვაოდა, როგორც ტროპიკული ტყე.

მაგრამ სწორედ ასეთ სამყაროში წავიდნენ პირველი ქრისტიანები სახარებით და ასეთი სამყარო შეიძინეს ქრისტესთვის. ჯვრის სასიხარულო ცნობამ კიდევ უფრო დიდი გამარჯვებები მოიტანა, ვიდრე იესომ განიცადა დედამიწაზე ცხოვრებისას. იესომ ისაუბრა მორალურ აღორძინებასა და სულიერ გამარჯვებაზე და თქვა, რომ ეს მოხდებოდა მას შემდეგ, რაც ის მამასთან წავიდა. რას გულისხმობდა ის ამით? რას გულისხმობდა ის: სანამ ის დედამიწაზე ცხოვრობდა, იგი შემოიფარგლებოდა პალესტინით, მაგრამ როდესაც ის მოკვდა და აღდგა, ის განთავისუფლდა ხორციელი შეზღუდვებისგან და მის სულს შეეძლო ყველგან ემოქმედა.

2. იესომ ასევე თქვა, რომ ლოცვა მისი სახელით შესრულდება. ეს ჩვენთვის მნიშვნელოვანია სწორად გავიგოთ. ყურადღება მიაქციეთ, რომ უფალმა არ თქვა, რომ ყველა ჩვენი ლოცვა შესრულდებოდა, მაგრამ მისი სახელით ლოცვები შესრულდებოდა. ასე რომ, ჩვენს ლოცვაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, ველაპარაკებით თუ არა ღმერთს ქრისტეს სახელით? ასე გამოიცდება ჩვენი ლოცვა. არავის შეუძლია ილოცოს პირადი შურისძიების, პირადი ამბიციების ან რაიმე არაქრისტიანული იდეებისა და მიზნებისთვის. როცა ვლოცულობთ, ყოველთვის უნდა ვკითხოთ საკუთარ თავს: შემიძლია თუ არა გულწრფელად ვკითხო ეს იესოს სახელით? ლოცვა, რომელსაც შეუძლია გაუძლოს ასეთ გამოცდას, რომელსაც შეუძლია ბოლოს თქვას: „შესრულდეს შენი ნება“, ყოველთვის პასუხობს.

დაპირებული დახმარება (იოანე 14:15-17)

ჯონისთვის სიყვარულის მხოლოდ ერთი გამოცდა იყო და ეს გამოცდა იყო მორჩილება. იესომ თავისი მორჩილებით აჩვენა თავისი სიყვარული მამა ღმერთის მიმართ და მორჩილებით ჩვენ უნდა ვაჩვენოთ სიყვარული ქრისტეს მიმართ. ვიღაცამ თქვა, რომ ჯონთან სიყვარული არასოდეს ეცემა უბრალო სენტიმენტალურ განცდაში, მაგრამ მასთან ის ყოველთვის მორალურია და მორჩილებაში გამოიხატება. ჩვენ კარგად ვიცნობთ მათ, ვინც სიყვარულზე საუბრისას მწუხარებასა და ფსიქიკურ ტკივილს უქმნის ახლობლებს და ვისაც სიტყვებით უყვართ. არიან ბავშვები, რომლებიც ამბობენ, რომ უყვართ მშობლები, მაგრამ ამავდროულად მათ მწუხარებასა და შფოთვას უქმნიან. არიან ქმრები, რომლებიც ამბობენ, რომ უყვართ თავიანთი ცოლები და ცოლები, რომლებიც ამბობენ, რომ უყვართ ქმრები, და რომლებიც თავიანთი გამონაყარითა და გაღიზიანებითა და დაუფიქრებელი უღირსობით ერთმანეთს ავნებს და სიცოცხლეს წამლავს. იესოსთან ჭეშმარიტი სიყვარული არ არის რაღაც უაზრო. მასთან ერთად ის გამოიხატება მხოლოდ ჭეშმარიტ მორჩილებაში.

თუმცა, იესო არ გმობს, რომ მარტო ვიყოთ ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში ქრისტიანულ ცხოვრებაში. ის გვპირდება, რომ გამოგვიგზავნის დამხმარეს. ბერძნული სიტყვა პარაკლეტოსირეალურად უთარგმნელია. რუსული ბიბლია მას თარგმნის სიტყვით ნუგეშისმცემელი, რომელიც მართალია დროთა და ხმარებით განწმენდილია, მაგრამ მაინც არ გადმოსცემს ჭეშმარიტ მნიშვნელობას. მოფატის ინგლისურ თარგმანში ეს სიტყვა ითარგმნება სიტყვით Helper, მაგრამ მხოლოდ სიტყვის შესწავლის შემდეგ პარაკლეტოსიყურადღებით, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ სულიწმიდის შესახებ სწავლების სიმდიდრე. ეს რეალურად ნიშნავს იმას, ვინც არის მიწვეული, მაგრამ ეს არის მიზეზი იმისა, რის გამოც ვინმე მოიწვიეს, რაც სიტყვას თავისებურ ასოციაციებს აძლევს. ბერძნები ამ სიტყვას ძალიან მრავალფეროვანი გზით იყენებდნენ. პარაკლეტოსიშესაძლოა ვინმეს, ვინც მოწმის სახით დაიბარეს სასამართლო პროცესზე ვინმეს დასაცავად. ის შეიძლება იყოს ადვოკატი, რომელსაც ეძახიან ვინმეს საქმის დასაცავად რაღაცაში, რისთვისაც მკაცრი სასჯელია. ის შეიძლება იყოს ექსპერტი, რომელსაც მოუწოდებენ რჩევის მისაცემად რთულ საკითხზე, ან შეიძლება მოუწოდონ, რომ წაახალისოს და აამაღლოს სულისშემძვრელი ჯარისკაცები. ყოველთვის პარაკლეტოსი(პარაკლეტი) არის ადამიანი, რომელსაც დახმარებას უწოდებენ გაჭირვებისა და გაჭირვების დროს. სიტყვა ნუგეშისმცემელი ოდესღაც სრულად შეესაბამებოდა სულიწმინდის მიზანს და ასეთი თარგმანი აკმაყოფილებდა მკითხველს, რადგან ოდესღაც უფრო მეტს ნიშნავდა, ვიდრე ახლა. ინგლისური თარგმანი სიტყვა Comforter აღებულია ლათინურიდან ფორტისი, რაც ნიშნავს გაბედულს, და ნუგეშისმცემელი იყო ის, ვისაც შეეძლო გამბედაობის შეტანა გულგატეხილ ადამიანში. და ამ დღეებში ნუგეში თითქმის ყოველთვის ეხება მწუხარებას, ნუგეშისმცემელი კი თითქმის ყოველთვის არის ის, ვინც ანგეშებს სხვას მწუხარებაში, რომელიც თანაუგრძნობს ჩვენთან, როდესაც ჩვენ მოწყენილი ვართ. ეჭვგარეშეა, რომ სულიწმიდაც ამას აკეთებს, მაგრამ ჩვენ მას დავაკნინებთ, თუ მხოლოდ ამ მოვალეობით შემოვიფარგლებით. ჩვენ ხშირად ვსაუბრობთ ცხოვრებასთან გამკლავების უნარზე და სწორედ აქ გვეხმარება სულიწმიდა: ის ართმევს ჩვენს უძლურებას და ცვლის მას სიცოცხლის გატარების უნარით. სულიწმიდა ცვლის დამარცხებულ ცხოვრებას გამარჯვების ცხოვრებით.

სწორედ ამიტომ ამბობს იესო: „რთულ საქმეს გაძლევ, რთულ საქმეზე გიგზავნი, მაგრამ მარტო არ გიგზავნი, გაძლევ პარაკლიტს, რომელიც გეტყვის, რა უნდა გააკეთო და მოგცემს ძალას. ნებისმიერი დავალების შესასრულებლად“. იესომ განაგრძო თქვა, რომ სამყარო ვერ მიიღებს სულიწმიდას. სამყაროში ჩვენ ვგულისხმობთ მათ, ვინც ცხოვრობს ისე, თითქოს ღმერთი საერთოდ არ არსებობს. იესოს სიტყვების არსი ასეთია: ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ იმას, რისი დანახვაც შეგვიძლია. ასტრონომი ბევრად მეტს ხედავს ცაზე, ვიდრე ჩვეულებრივი ადამიანი. ბოტანიკოსი ბუჩქში ბევრად მეტს ხედავს, ვიდრე სხვამ, რომელმაც არაფერი იცის ბოტანიკის შესახებ. ვინც კარგად იცნობს მხატვრობას, ნახატში ბევრად მეტს დაინახავს, ​​ვიდრე სხვას, ვისაც არაფერი ესმის. ვისაც მუსიკის ცოტაც კი ესმის, გაცილებით მეტს მიიღებს სიმფონიიდან, ვიდრე ის, ვისაც არაფერი ესმის. რასაც ჩვენ ვხედავთ და განვიცდით, ყოველთვის დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამხელა წვლილი შეგვაქვს იმაში, რასაც ვხედავთ და განვიცდით. ვინც უარყო ღმერთი, არ უსმენს მას, არ შეუძლია სულიწმიდის მიღება. შეუძლებელია სულიწმიდის მიღება ლოცვითი მოლოდინისა და ჩვენში შესვლის მოწვევის გარეშე.

სულიწმიდა არავის გულში არ იშლება. ის ელოდება მოწვევას და სურს მიიღოს იგი. მაშასადამე, თუ ვიფიქრებთ სულიწმიდის ყველა იმ შესანიშნავი თვისების მიღებაზე, რომლის შესახებაც გვსმენია, უეჭველად ვიპოვით დროს ამ სამყაროს ხმაურსა და აურზაურში, რათა ჩუმად დაველოდოთ მის მოსვლას.

კომუნიკაციისა და გამოცხადების გზა (იოანე 14:18-24)

ამ დროისთვის მოწაფეებს წინასწარმეტყველების გრძნობა უნდა დაეუფლა. მათ ახლა უნდა დაინახონ, რომ რაღაც ტრაგედია ელოდა. იესომ თქვა: არ დაგტოვებთ ობლებს. ობოლი- ეს არის ადამიანი გარეშე მამა,მაგრამ იგივე სიტყვა შეიძლება გამოყენებულ იქნას, როდესაც მოსწავლეები საყვარელ მასწავლებელს კარგავენ. პლატონი ამბობს, რომ როდესაც სოკრატე გარდაიცვალა, მის მოწაფეებს ეგონათ, რომ „ახლა სიცოცხლის ბოლომდე მარტოხელა ობლები დარჩებოდნენ, უმამოდ და არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ“. მაგრამ იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ ეს არ მოხდებოდა მათთან. ”მე ისევ მოვალ”, - თქვა მან. ის აქ საუბრობს მის აღდგომაზე და მუდმივ ყოფნაზე. ისინი დაინახავენ მას იმიტომ ისგაცოცხლდება და იმიტომ მათცოცხალი იქნება. ის გულისხმობდა მათ სულიერ აღდგომას, ახალი ცხოვრებამასში. ახლა ისინი დაბნეულნი არიან, დაბუჟებულნი არიან გარდაუვალი ტრაგედიის განცდით, მაგრამ დადგება დღე, როცა მათი თვალები გაიხსნება, გონება გაიხსნება გაგებისთვის და გულები ცეცხლი წაუკიდეს და მაშინ ისინი ნამდვილად იხილავენ მას. ასე იყო ზუსტად იესო ქრისტეს აღდგომის შემდეგ. მისმა აღდგომამ სასოწარკვეთილება იმედად აქცია, შემდეგ კი საბოლოოდ მიხვდნენ, რომ ის მართლაც ღვთის ძე იყო. ამ პასაჟში სამი ძირითადი იდეაა.

1. უპირველეს ყოვლისა, აქ არის სიყვარული, რადგან იოანესთვის სიყვარული დევს ყველაფრის საფუძველში. ღმერთს უყვარს იესო, იესოს უყვარს ხალხი, ადამიანებს უყვართ ღმერთი იესოს მეშვეობით, ადამიანებს უყვართ ერთმანეთი. ცა და დედამიწა, ადამიანი და ღმერთი, ადამიანი და ადამიანი - ყველაფერი დაკავშირებულია სიყვარულის კავშირებით.

2. იოანე ხაზს უსვამს მორჩილების აუცილებლობას - სიყვარულის ყველაზე საიმედო მტკიცებულება. იესო აღდგომის შემდეგ გამოეცხადა არა ფარისევლებსა და მწიგნობრებს და არა მათ, ვინც მტრულად იყო განწყობილი მის მიმართ, არამედ მათ, ვინც მას უყვარდა.

3. მორჩილი ნდობის სიყვარული იწვევს ორ რამეს: პირველი, უფრო დიდ უსაფრთხოებამდე. ქრისტეს სრული გამარჯვების დღეს ისინი, ვინც მას სიყვარულით დაემორჩილნენ, სამყაროს ნგრევისგან დაცულნი იქნებიან. მეორეც, ეს იწვევს უფრო და უფრო სრულ გამოცხადებას. ღვთის გამოცხადებას ფასი აქვს. მას ყოველთვის აქვს მორალური საფუძველი: ღმერთი ეჩვენება (ავლენს) მათ, ვინც იცავს მის მცნებებს. ბოროტი ადამიანი ვერასოდეს იხილავს ღვთის გამოცხადებას. ღმერთი გამოიყენებს მას, მაგრამ მას არასოდეს ექნება მასთან ურთიერთობა. მხოლოდ მას, ვინც მას ეძებს, ღმერთი ეცხადება თავის თავს და მხოლოდ მას, ვინც თავისი სისუსტეების მიუხედავად, მიაღწევს ღმერთს, იხრება მის ასამაღლებლად. ღმერთთან ურთიერთობა და მისი გამოცხადება სიყვარულზეა დამოკიდებული, სიყვარული კი მორჩილებაზე. რაც უფრო მეტად ვემორჩილებით ღმერთს, მით უფრო გვესმის მისი და ღმერთის გზაზე მიმავალი ადამიანი აუცილებლად მიდის მასთან.

ქრისტეს მემკვიდრეობა (იოანე 14:25-31)

ეს მონაკვეთი სავსეა ჭეშმარიტებით. მასში იესო ხუთ რამეზე საუბრობს.

1. ის საუბრობს მის შესახებ მოკავშირე- სულიწმიდა.

ა) სულიწმიდა ყველაფერს გვასწავლის. ქრისტეს მორწმუნე თავისი დღეების ბოლომდე უნდა ისწავლოს, რადგან სიცოცხლის ბოლომდე სულიწმიდა მას უფრო და უფრო ღრმად მიიყვანს ღვთის ჭეშმარიტებაში. ქრისტიანი, რომელიც ფიქრობს, რომ მეტი არაფერი აქვს სასწავლი, ჯერ არ დაუწყია სულიწმიდის მოძღვრების გაგება.

ბ) სულიწმიდა გვახსენებს ყველაფერს, რაც იესომ თქვა. ეს ნიშნავს ორ რამეს: 1) რწმენის საკითხებში სულიწმიდა გამუდმებით იხსენებს იესოს ნათქვამს. ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვიმსჯელოთ, მაგრამ ყველა ჩვენი დასკვნა მუდმივად უნდა შემოწმდეს იესო ქრისტეს სიტყვებთან შედარებით. ის, რაც ჩვენ გვჭირდება, არის არა იმდენად ჭეშმარიტება, რადგან მან გაგვიმხილა ჭეშმარიტება, არამედ ამ ჭეშმარიტების მნიშვნელობა. სულიწმიდა გვიცავს შეცდომებისგან და გონების ამპარტავნობისგან. 2) სულიწმიდა სწორ გზაზე დაგვიჭერს ქცევის საკითხებში. თითქმის ყველა ჩვენგანი განიცდის რაღაცას. რაღაც ცუდის კეთების ცდუნებაში ვვარდებით და უკვე უფსკრულის კიდეზე ვდგავართ, როცა უცებ გვახსენდება ქრისტეს სიტყვები, ლექსი ან ფსალმუნი, ადამიანის სიტყვები, ვინც გვიყვარს და აღფრთოვანებული ვართ, სწავლება, რომელიც მივიღეთ ბავშვობაში ან ახალგაზრდობაში. . კრიტიკულ მომენტში ეს აზრები მოულოდნელად გვიჩნდება თავში და ეს არის სულიწმინდის მოქმედება.

2. ის საუბრობს თავის ძღვენზე და მისი ეს საჩუქარი მშვიდობაა. ბიბლიაში სიტყვა მშვიდობა - ტალომი - არასოდეს ნიშნავს სიძნელეებისგან თავისუფლებას. ეს ნიშნავს ყველაფერს, რაც ჩვენი უმაღლესი სიკეთისთვისაა. მშვიდობა, რომელსაც მიწიერი სამყარო გვთავაზობს, არის დავიწყების, სირთულეების თავიდან აცილების და მოვლენებთან პირისპირ შეხვედრის უარს. მშვიდობა, რომელსაც იესო გვთავაზობს, არის გამარჯვების მშვიდობა. ვერც ერთი გადასხმა ვერ წაგვართმევს მას, ვერანაირი მწუხარება, ვერანაირი საფრთხე, ვერანაირი ტანჯვა ვერ მოაცილებს მას. ეს არ არის დამოკიდებული გარე გარემოებებზე.

3. ის საუბრობს იმაზე, თუ სად მიდის. ის უბრუნდება მამას და ამბობს, რომ თუ მოწაფეებს ნამდვილად უყვართ იგი, უნდა გაიხარონ, რომ ის იქ მიდის. იგი განთავისუფლდა ამ სამყაროს შეზღუდვებისგან. თუ ჩვენ ნამდვილად გვესმოდა ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტება, ყოველთვის გავიხარებდით, როცა ჩვენი ახლობლები და ახლობლები უფალთან მიდიან. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათთან განშორებისა და მარტოობის ტკივილს არ ვიგრძნობდით, მაგრამ გავიხარებდით, რომ დედამიწის უბედურებისა და გამოცდის შემდეგ ჩვენმა ახლობლებმა რაღაც უკეთესი იპოვეს. ჩვენ არ გვეწყინებოდა, რომ ისინი შევიდნენ მშვიდობაში, მაგრამ ყოველთვის გვახსოვს, რომ ისინი არ წავიდნენ სიკვდილში, არამედ ნეტარებაში.

4. უფალი იესო საუბრობს ბრძოლაზე. ჯვარი იყო იესოს საბოლოო ბრძოლა ბოროტ ძალებთან, მაგრამ მას არ ეშინოდა ამ ბრძოლის, რადგან იცოდა, რომ ბოროტებას არ გააჩნდა მისი დამარცხების ძალა. ის სიკვდილამდე მივიდა არა დამარცხებაში, არამედ გამარჯვებაში დარწმუნებული.

5. ის აქ საუბრობს მის აღდგენაზე. შემდეგ ხალხმა დაინახა ჯვარში დამარცხების და სირცხვილის სიმბოლო, მაგრამ იესომ იცოდა, რომ დადგებოდა დრო, როცა დაინახავდნენ მის მორჩილებას.

იოანეს მთელი წიგნის კომენტარი (შესავალი).

კომენტარები მე-14 თავის შესახებ

ამ წიგნის სიღრმე მსოფლიოში არ არის თანაბარი. A.T. Robertson

შესავალი

I. სპეციალური პოზიცია კანონში

თავად იოანეს თქმით, მისი წიგნი დაიწერა სპეციალურად ურწმუნოებისთვის - "რათა ირწმუნოთ" (20:31).

ეკლესია ერთხელ მოჰყვა მოციქულთა მოწოდებას: მეცხრამეტე საუკუნეში გავრცელდა იოანეს ჯიბის სახარების მილიონობით ეგზემპლარი.

იოანეს სახარება ასევე არის ბიბლიის ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი წიგნი - თუ არა ყველაზესაყვარელი - მრავალი მოწიფული და გულმოდგინე ქრისტიანისთვის.

იოანე უბრალოდ არ ჩამოთვლის ზოგიერთ ფაქტს ჩვენი უფლის ცხოვრებიდან; მის წიგნში ვხვდებით მრავალ მსჯელობას, ასახვას მოციქულის შესახებ, რომელიც დარჩა ქრისტესთან გალილეაში ახალგაზრდობის დღეებიდან აზიაში ყოფნის მოწინავე წლებამდე. მის სახარებაში ვხვდებით იმ ცნობილ ლექსს, რომელსაც მარტინ ლუთერმა უწოდა „სასიხარულო ამბავი მინიატურაში“ - იოანე 3:16.

იოანეს სახარება რომ ყოფილიყო ერთადერთი წიგნი NT-ში, ის შეიცავდა საკმარის მასალას, რომ ვინმემ შეისწავლოს და იფიქროს სიცოცხლის ბოლომდე.

მეოთხე სახარების ავტორობის საკითხი ძალიან ფართოდ და აქტიურად განიხილებოდა ბოლო 150 წლის განმავლობაში. ამ გაზრდილი ინტერესის მიზეზი, უდავოდ, მდგომარეობს იმაში, რომლითაც მახარებელი მოწმობს იესო ქრისტეს ღვთაებრიობაზე. მცდელობები გაკეთდა იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს სახარება არ მოვიდა თვითმხილველის კალმიდან, არამედ არის უცნობი, მაგრამ ბრწყინვალე ღვთისმეტყველის ნამუშევარი, რომელიც ცხოვრობდა ორმოცდაათი ან ასი წლის შემდეგ, რაც მას აღწერს. ამიტომ, ის ასახავს ეკლესიის გვიანდელ სწავლებას ქრისტეს შესახებ და არა ის, თუ ვინ იყო სინამდვილეში იესო, რა თქვა მან და რა გააკეთა სინამდვილეში.

კლიმენტი ალექსანდრიელი წერდა იმის შესახებ, თუ როგორ სთავაზობდნენ იოანეს ახლო მეგობრებს, რომლებმაც ის ეფესოში იპოვეს, არსებული სინოპტიკური სახარების გარდა, საკუთარი სახარება დაეწერა. ასე რომ, სულიწმიდის შთაგონებით მოციქულმა შექმნა თავისი სულიერისახარება. ეს არ ნიშნავს, რომ დანარჩენი სახარებები არასულიერი. უბრალოდ, განსაკუთრებული აქცენტი, რომელსაც იოანე აკეთებს ქრისტეს სიტყვებზე და იმ სასწაულებრივი ნიშნების ღრმა მნიშვნელობაზე, რომელიც მან გამოავლინა, გვაძლევს უფლებას განვასხვავოთ ეს სახარება, როგორც „სულიერი“.

გარე მტკიცებულება

პირველი წერილობითი მტკიცებულება იმისა, რომ სახარების ავტორი იოანეა, გვხვდება თეოფილე ანტიოქელის თხზულებაში (დაახ. წ. 170 წ.). თუმცა, არსებობს სხვა, უფრო ადრე, ნაგულისხმევი ხსენებები და ცნობები მეოთხე სახარებაზე იგნაციუსის, იუსტინე მოწამის, ტატიანეს, მურატორის კანონში და ერეტიკოსთა ბასილიდესა და ვალენტინესში.

ირინეოსი ხურავს მოწაფეთა ჯაჭვს, რომლებიც მიდიან თვით იესო ქრისტედან იოანემდე, იოანედან პოლიკარპემდე და პოლიკარპედან ირინეოსამდე. ეს მოიცავს პერიოდს ქრისტიანობის დაბადებიდან მეორე საუკუნის ბოლომდე. ირინეოსი ხშირად ციტირებს ამ სახარებას, თვლის მას იოანეს ნაშრომად და აღიქვამს მას ეკლესიის მიერ აღიარებულად. ირინეოსიდან დაწყებული, ამ სახარებამ მიიღო საყოველთაო აღიარება, მათ შორის კლიმენტი ალექსანდრიელი და ტერტულიანე.

ვარაუდობენ, რომ ოცდამეერთე თავის დასასრული დაამატეს ეფესოს ეკლესიის უხუცესებმა პირველი საუკუნის ბოლოს, რათა მორწმუნეები მიეღოთ იოანეს სახარება. 24-ე მუხლი გვაბრუნებს „მოწაფესთან, რომელიც უყვარდა იესოს“, ნახსენები მე-20 მუხლში და ასევე მე-13 თავში. ეს ცნობები ყოველთვის იოანე მოციქულზე იყო მიჩნეული.

ლიბერალები ამტკიცებდნენ, რომ მეოთხე სახარება დაიწერა დასასრულიმეორე საუკუნე. მაგრამ 1920 წელს ეგვიპტეში აღმოაჩინეს იოანეს სახარების მეთვრამეტე თავის ფრაგმენტი (პაპირუსი 52, დათარიღებული ობიექტური მეთოდებით. პირველი II საუკუნის ნახევარი, დაახლოებით 125 წ. ე.). ის ფაქტი, რომ იგი აღმოაჩინეს პროვინციულ ქალაქში (და არა მაგალითად ალექსანდრიაში) ადასტურებს, რომ დაწერის ტრადიციულად მიღებული თარიღი - პირველი საუკუნის დასასრული - სწორია, რადგან ეფესოს ხელნაწერების გავრცელებას გარკვეული დრო დასჭირდა. სამხრეთ ეგვიპტის საზღვრები. მსგავსი ფრაგმენტი იოანეს სახარების მეხუთე თავიდან, პაპირუს ეგერტონი 2, რომელიც ასევე თარიღდება II საუკუნის დასაწყისით, კიდევ უფრო აძლიერებს ვარაუდს, რომ ეს სახარება დაიწერა იოანე მოციქულის სიცოცხლეში.

შიდა მტკიცებულება

მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს, ცნობილმა ანგლიკანელმა თეოლოგმა, ეპისკოპოსმა ვესტკოტმა, იოანეს ავტორობის ძალიან დამაჯერებელი მტკიცება გამოთქვა. მისი მსჯელობის თანმიმდევრობა ასეთია: 1) ავტორი უდავოდ ებრაული- წერის სტილი, ლექსიკა, ებრაული წეს-ჩვეულებებისა და კულტურული მახასიათებლების ცოდნა, აგრეთვე სახარებაში მოხვედრილი ძველი აღთქმის ქვეტექსტი - ეს ყველაფერი ადასტურებს ამ ვარაუდს; 2) ეს პალესტინაში მცხოვრები ებრაელი(1.28; 2:1.11; 4.46; 11:18.54; 21.1-2). მან კარგად იცნობს იერუსალიმს და ტაძარს (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; აგრეთვე იხილეთ 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) ის არის თვითმხილველიიმის შესახებ, თუ რას მოგვითხრობს: ტექსტში არის მრავალი მცირე დეტალი მოქმედების ადგილის, პიროვნებების, დროისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ (4.46; 5.14; 6.59; 12.21; 13.1; 14:5.8; 18, 6; 19.31); 4) ეს ერთ-ერთი მოციქული:ის აჩვენებს ცოდნას მოწაფეთა წრეში შინაგანი ცხოვრებისა და თვით უფლის ცხოვრების შესახებ (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) ვინაიდან ავტორი ასახელებს სხვა სტუდენტებს, მაგრამ არასოდეს ახსენებს საკუთარ თავს, ეს გვაძლევს უფლებას ვივარაუდოთ, რომ უსახელო სტუდენტი არის 13.23-დან; 19.26; 20.2; 21:7,20 - მოციქული იოანე. კიდევ სამი მნიშვნელოვანი ადგილი, რომელიც ადასტურებს, რომ სახარების ავტორი არის აღწერილი მოვლენების თვითმხილველი: 1.14; 19.35 და 21.24.

III. წერის დრო

ირინეუსი თავდაჯერებულად ამტკიცებს, რომ იოანემ დაწერა თავისი სახარება ეფესოში. თუ ის მართალია, მაშინ ყველაზე ადრეული შესაძლო თარიღი იქნება დაახლოებით 69 ან 70 AD. ე. - იოანეს ეფესოში ჩასვლის დრო. ვინაიდან იოანე არსად ახსენებს იერუსალიმის განადგურებას, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს ჯერ არ მომხდარა. ეს ფაქტი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ სახარება დაიწერა ამ საშინელ მოვლენამდე.

რამდენიმე ძალიან ლიბერალური მოაზროვნე მკვლევარი და ბიბლიის სპეციალისტი, რომლებიც გარკვეულ კავშირს აკვირდებოდნენ მკვდარი ზღვის მახლობლად აღმოჩენილ გრაგნილებთან, წამოაყენეს ვერსია, რომ იოანეს სახარება დაიწერა 45-66 წლებში.

ეს თავისთავად არაჩვეულებრივი მოვლენაა, რადგან, როგორც წესი, ლიბერალები დაჟინებით ითხოვენ მოგვიანებით გაცნობას, ხოლო კონსერვატორები იცავენ ადრეული გაცნობის ვერსიებს.

ამ შემთხვევაში, ადრეული ეკლესიის ტრადიცია დგას დამწერლობის გვიანდელი თარიღის მხარეს.

პირველი საუკუნის დასასრულის საქმე საკმაოდ ძლიერია. მეცნიერთა უმეტესობა ეთანხმება ირინეოსის, კლიმენტ ალექსანდრიელის და იერონიმეს მოსაზრებას, რომ იოანეს სახარება იყო ბოლო ოთხიდან დაწერილი და ნაწილობრივ ეფუძნება სინოპტიკას.

ის, რომ ამ სახარებაში არაფერია ნათქვამი იერუსალიმის განადგურების შესახებ, შეიძლება განპირობებული იყოს იმით, რომ წიგნი დაიწერა თხუთმეტიდან ოცი წლის წინ. მოგვიანებითროდესაც პირველი შოკი უკვე გავიდა. ირინეოსი წერს, რომ იოანე იმპერატორ ტრაიანეს მეფობამდე ცხოვრობდა, რომელიც ტახტზე ავიდა 98 წელს, რაც იმას ნიშნავს, რომ სავარაუდოა, რომ სახარება მანამდე ცოტა ხნით ადრე დაიწერა. სახარებაში ცნობები „ებრაელებზე“ ასევე უფრო გვიანდელ თარიღზე მიუთითებს, როდესაც ებრაელების მხრიდან ქრისტიანობის წინააღმდეგობა დევნაში გადაიზარდა.

ასე რომ, დაწერის ზუსტი თარიღის დადგენა შეუძლებელია, მაგრამ ყველაზე სავარაუდო პერიოდია 85-დან 95 წლამდე. ე.

IV. წერის მიზანი და თემა

იოანეს მთელი სახარება აგებულია იესოს მიერ ხალხის წინაშე შვიდი სასწაულის, ანუ ნიშნის გარშემო.

თითოეული ეს ნიშანი იყო იმის დასტური, რომ იესო ღმერთია. (1) წყლის ღვინოდ გადაქცევა გალილეის კანაში ქორწილში (2:9). (2) კარისკაცის შვილის განკურნება (4:46-54). (3) ავადმყოფთა განკურნება ბეთესდას აუზთან (5:2-9). (4) ხუთი ათასის კვება (6:1-14). (5) იესო დადის გალილეის ზღვაზე, რათა იხსნას მოწაფეები ქარიშხლისგან (6:16-21). (6) ბრმა დაბადებულის განკურნება (9:1-7). (7) ლაზარეს აღდგომა (11:1-44). გარდა საჯაროდ აღსრულებული ამ შვიდი სასწაულისა, არის კიდევ ერთი, მერვე სასწაული, რომელიც ქრისტემ აღასრულა თავისი მოწაფეების თანდასწრებით მისი აღდგომის შემდეგ - თევზის დაჭერა (21:1-14).

ჩარლზ რ. ერდმანი წერდა, რომ მეოთხე სახარებამ „უმეტეს ადამიანს უბიძგა, მიჰყოლოდნენ ქრისტეს, შთააგონა უფრო მეტი მორწმუნე სამართლიანი მსახურებისკენ და უფრო მეტი გამოწვევა წარუდგინა მკვლევარებს, ვიდრე ნებისმიერი სხვა წიგნი“.

იოანეს სახარების მიხედვით, რომ ქრონოლოგიაქრისტეს მსახურება დედამიწაზე. დანარჩენ სამ სახარებას თუ მივყვებით, როგორც ჩანს, ეს მხოლოდ ერთი წელი გაგრძელდა. იოანეში ყოველწლიური ეროვნული დღესასწაულების ხსენება დაახლოებით სამი წლის პერიოდს განსაზღვრავს. ყურადღება მიაქციეთ შემდეგ ადგილებს: პასექის პირველი დღესასწაული (2:12-13); "ებრაული დღესასწაული" (5:1) - ეს შეიძლება იყოს აღდგომა ან პურიმი; მეორე (ან მესამე) აღდგომის დღესასწაული (6.4); კარვების აღმართვა (7.2); განახლების დღესასწაული (10.22) და აღდგომის უკანასკნელი დღესასწაული (12.1).

იოანე ასევე ძალიან ზუსტია დროსთან დაკავშირებით. თუ დანარჩენი სამი მახარებელი საკმაოდ კმაყოფილია დროის სავარაუდო მითითებით, მაშინ იოანე აღნიშნავს ისეთ დეტალებს, როგორიცაა მეშვიდე საათი (4.52); მესამე დღე (2.1); ორი დღე (11.6); ექვსი დღე (12.1).

სტილი და ლექსიკაეს სახარება უნიკალურია და შედარებულია მხოლოდ იოანეს ეპისტოლეების სტილთან.

მისი წინადადებები მოკლე და მარტივია. ავტორი აშკარად ფიქრობს ებრაულად, თუმცა წერს ბერძნულად. ხშირად, წინადადებები უფრო მოკლეა, რაც უფრო მნიშვნელოვანია მათში არსებული იდეა. ლექსიკა უფრო შეზღუდულია დანარჩენ სახარებებთან შედარებით, მაგრამ უფრო ღრმა მნიშვნელობით. ყურადღება მიაქციეთ შემდეგ მნიშვნელოვან სიტყვებს და რამდენად ხშირად ჩნდება ისინი ტექსტში: მამა (118), მჯერა (100), მშვიდობა (78), სიყვარული (45), მოწმე (47), სიცოცხლე (37), სინათლე (24).

იოანეს სახარების გამორჩეული თვისებაა ავტორის მიერ შვიდი რიცხვისა და შვიდის მრავლობითი გამოყენება. მთელ წმინდა წერილში ეს რიცხვი ყოველთვის ასოცირდება სრულყოფილებისა და სისრულის იდეასთან (იხ. დაბ. 2:1-3). ამ სახარებაში ღვთის სულმა ღმერთის გამოცხადება იესო ქრისტეს პიროვნებაში სრულყოფილი და სრული გახადა, ამიტომ მაგალითები და სხვადასხვა გამოსახულებები, რომლებიც დაკავშირებულია შვიდ რიცხვთან, აქ საკმაოდ ხშირად გვხვდება.

ასევე შვიდი „მე ვარ“ იოანეს სახარებიდან: (1) „პური სიცოცხლისა“ (6:35,41,48,51); „ქვეყნიერების ნათელი“ (8.12; 9.5); „კარი“ (10:7,9); „კეთილი მწყემსი“ (10:11,14); „აღდგომა და სიცოცხლე“ (11.25); „გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (14:6) და „ვაზი“ (15:1,5). ნაკლებად ცნობილია სხვა „მე ვარ“ ან „ეს ვარ მე“, რომლებსაც არ მოსდევს განმარტება: 4.26; 6.20; 8:24,28,58; 13.19; 18:5,8 ; ორჯერ ბოლო ლექსში.

მეექვსე თავში, სადაც საუბარია სიცოცხლის პურზე, ბერძნული სიტყვა, რომელიც ნათარგმნია „პური“ და „პური“, ოცდაერთჯერ გვხვდება, შვიდის ნამრავლი. იმავე თავში ფრაზა „პური ზეციდან“ ზუსტად შვიდჯერ გვხვდება, იგივე რიცხვი, რაც გამოთქმა „ზეციდან ჩამოვიდა“.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იოანემ დაწერა ეს სახარება ისე, რომ ყველა, ვინც მას კითხულობს, „იწამს, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა, და რწმენით შეიძლება ჰქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით“ (20:31).

Გეგმა

I. პროლოგი: ღვთის ძის პირველი მოსვლა (1:1-18)

II. ღვთის ძის მსახურების პირველი წელი (1.19 - 4.51)

III. ღვთის ძის მსახურების მეორე წელი (წ. 5)

IV. ღვთის ძის მსახურების მესამე წელი: გალილეა (თრ. 6)

V. ღვთის ძის მსახურების მესამე წელი: იერუსალიმი (7.1 - 10.39)

VI. ღვთის ძის მსახურების მესამე წელი: პერეა (10.40 - 11.57)

VII. ღვთის ძის მსახურება მის რჩეულს (მტ. 12 - 17)

VIII. ღვთის ძის ტანჯვა და სიკვდილი (მტ. 18 - 19)

IX. ღვთის ძის ტრიუმფი (ქ. 20)

X. ეპილოგი: აღმდგარი ძე ღვთისა თავის რჩეულთან ერთად (თრ. 21)

N. იესო: გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე (14:1-14)

14,1 ზოგი ამ მუხლს მე-13 თავის ბოლო მუხლს უკავშირებს და ფიქრობს, რომ აქ ნათქვამი პეტრეს არის მიმართული. მიუხედავად იმისა, რომ ის უფალს უარყოფს, მაინც არის მისთვის ნუგეშისმცემელი სიტყვა. მაგრამ მრავლობითი ფორმა ბერძნულში მიუთითებს იმაზე, რომ უფალი ესაუბრა ყველასამიტომ სტუდენტები, მე-13 თავის შემდეგ უნდა იყოს პაუზა. აზრი აქ შეიძლება იყოს: "მე მივდივარ შორს და შენ ვერ დამინახავ." დიახ შენი გული არ არის შეწუხებული; ღმერთის რწმენამიუხედავად იმისა, რომ თქვენ არ ხედავთ მას. და განაგრძე ჩემი გჯეროდეს.” ეს არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პრეტენზია ღმერთთან თანასწორობის შესახებ.

14,2 ქვეშ მამის სახლისამოთხე იგულისხმება, სადაც ბევრი სასახლეა. იქ არის ადგილი ყველა გამოსყიდულისთვის. Რა იქნება თუᲘს იყო არა ამ გზით,უფალო ვიტყოდიმათ ამის შესახებ; მას არ სურდა მათ ცრუ იმედი ჰქონოდათ. "მე ვაპირებ ადგილის მომზადებას შენთვის"შეიძლება ჰქონდეს ორი მნიშვნელობა. უფალი იესო ავა გოლგოთაზე, რათა მოამზადოს ადგილი თავისთვის. მისი გამომსყიდველი სიკვდილის გამო მორწმუნეებს ადგილი აქვთ იქ. მაგრამ უფალიც დაბრუნდა ზეცაში ადგილის მოსამზადებლად. ჩვენ ზუსტად არ ვიცით, როგორი ადგილია ეს, მაგრამ ვიცით, რომ იქ ყველა პირობაა შექმნილი ღვთის შვილებისთვის - მომზადებული ადგილი მომზადებული ადამიანებისთვის!

14,3 მე-3 მუხლი ეხება იმ დროს, როდესაც უფალი ისევ მოვაზეციდან და ისინი, ვინც რწმენით დაიღუპნენ, აღდგებიან და ცოცხლები შეიცვლებიან და ყველა სისხლით ნაყიდი ერი მოვა სამოთხეში (1 თეს. 4:13-18; 1 კორ. 15:51-58). . ეს არის ქრისტეს პირადი, პირდაპირი მნიშვნელობით მოსვლა. ისევე როგორც ის წავიდა, ის ისევ მოვა.მას სურს, ვინც მას ეკუთვნის, სამუდამოდ დარჩეს მასთან.

14,4-5 სამოთხეში მიდიოდა და იცოდნენ გზასამოთხეში, რადგან ბევრჯერ უთხრა მათ ამის შესახებ. ცხადია, თომასარ ესმოდა უფლის სიტყვების მნიშვნელობა. პეტრეს მსგავსად, ის შესაძლოა ფიქრობდა დედამიწის შორეულ ადგილას მოგზაურობაზე.

14,6 ეს ლამაზი ლექსი განმარტავს, რომ თავად უფალი იესო ქრისტეა გზასამოთხეში. ის უბრალოდ არ აჩვენებს გზას; ის Იქ არის გზა.ხსნა მის პიროვნებაშია. მიიღეთ ეს პიროვნება, როგორც თქვენი და მიაღწევთ ხსნას. ქრისტიანობა არის ქრისტე. უფალი იესო არ არის მრავალი გზა. ის - ერთადერთიბილიკი. არავინ მოდის მამასთან, გარდა მეშვეობითმას. ღმერთისკენ მიმავალი გზა ათი მცნების გავლით არ გადის. ოქროს წესი", დადგენილებები, ეკლესიის წევრობა, მაგრამ მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით და მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით. დღეს ბევრი ამბობს, რომ არ აქვს მნიშვნელობა რისი სჯერა, სანამ რწმენა გულწრფელია. ისინი ამბობენ, რომ ყველა რელიგიას აქვს რაღაც კარგი და საბოლოოდ სამოთხეში მიდის. მაგრამ იესომ თქვა: „არავინ მივა მამასთან, გარდა ჩემით“.

უფალი არის მართალია.ის არ არის მხოლოდ ის, ვინც ასწავლის ჭეშმარიტებას; ის - მართალია.ის არის ჭეშმარიტების განსახიერება.

ვისაც ქრისტე ჰყავს, მას აქვს ჭეშმარიტება. სხვაგან ვერსად ვპოულობ.

ქრისტე იესო არის ცხოვრება.ის არის სიცოცხლის წყარო, როგორც სულიერი, ასევე მარადიული. ვინც მას იღებს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, რადგან ის არის სიცოცხლე.

14,7 უფალი კიდევ ერთხელ გვახსენებს იდუმალ კავშირს, რომელიც არსებობს მასსა და მამას შორის. თუ მოწაფეებმა იცოდნენ, ვინ იყო სინამდვილეში იესო, მაშინ ისინი იცნობდნენ მამასმას, რადგან უფალმა გამოუცხადა ხალხს მამა.

ამიერიდან,და განსაკუთრებით ქრისტეს აღდგომის შემდეგ, მოწაფეები მიხვდებიან, რომ იესო არის ღმერთი ძე. შემდეგ ისინი ხვდებიან, რომ ქრისტეს შეცნობა ნიშნავს ვიციმამა და უფალი იესოს ნახვა ღმერთის ნახვაა. ეს მუხლი არ გვასწავლის, რომ ღმერთი და უფალი იესო ერთი და იგივე პიროვნებაა. სამეულ ღმერთში სამი განსხვავებულია პიროვნებები, მაგრამ არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი.

14,8 ფილიპესურდა უფალორატომღაც აჩვენა მამა,და ეს საკმარისი იქნება მისთვის. მას არ ესმოდა, რომ ყველაფერი, რაც უფალი აკეთებდა და ამბობდა, ვინ იყო, ყველამ გამოუცხადა მათ მამა.

14,9 იესომოთმინებით შეუსწორა. ფილიპე დიდხანს იყო უფალთან. ის არის ერთ-ერთი პირველი მოწაფე, რომელსაც უწოდებენ (იოანე 1:43). მაგრამ სრული ჭეშმარიტება ქრისტეს ღვთაებრიობისა და მამასთან მისი ერთობის შესახებ ჯერ კიდევ არ იყო მისთვის გამჟღავნებული. მან არ იცოდა, რომ როდესაც იხილა იესო, ის უყურებდა მას, ვინც შესანიშნავად აჩვენებდა მამაო.

14,10-1 სიტყვები "მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია"აღწერეთ შორის ერთიანობის სიახლოვე მამაოდა ძე. ისინი ცალკეული პიროვნებები არიან და მაინც ერთნი არიან თვისებებითა და ნებისყოფით. არ უნდა ვიწუწუნოთ, თუ ამას ვერ ვხვდებით. ვერც ერთი მოკვდავი გონება ვერასოდეს გაიგებს ღვთის სამებას. ღმერთს უნდა ვენდოთ იმის ცოდნას, რისი ცოდნაც ვერასოდეს შეგვიძლია. თუ ჩვენ გვესმოდა იგი მთლიანად, ჩვენ ვიქნებოდით ისეთივე დიდები, როგორც ის! იესოს ჰქონდა სიტყვების წარმოთქმისა და სასწაულების მოხდენის ძალა, მაგრამ ის მოვიდა სამყაროში, როგორც იეჰოვას მსახური, ლაპარაკობდა და მოქმედებდა მამისადმი სრული მორჩილებით.

სტუდენტებმა უნდა დაიჯერე,რომ ის ერთია მამაომისი პირადი ჩვენების მიხედვით. და თუ მათ არ სჯერათ, მაშინ უნდა დაიჯერეიმთა მიხედვით საქმეები,რაც მან გააკეთა.

14,12 უფალმა იწინასწარმეტყველა, რომ მათ, ვინც მას სწამს, მოახდენენ ისეთ სასწაულებს, როგორიც მან მოახდინა და კიდევ დიდი.საქმეების წიგნში ვკითხულობთ მოციქულების შესახებ, რომლებსაც მხსნელის მსგავსად ჰქონდათ განკურნების ძალა. მაგრამ ჩვენ ასევე ვკითხულობთ კიდევ უფრო დიდ სასწაულებს: სულთმოფენობის დღეს სამი ათასის მოქცევას. ამდენი სულის გადარჩენა და ეკლესიის დაარსება უდავოდ იყო სახარების მსოფლიო გამოცხადების სასწაული, რომელზეც უფალი ლაპარაკობდა გამოთქმის გამოყენებით. „ამაზე დიდ საქმეებს გააკეთებს“.სულების გადარჩენა არის მეტი,ვიდრე სხეულის განკურნება. როდესაც უფალი ზეცაში დაბრუნდა, ის განდიდდა და სულიწმიდა დედამიწაზე გაიგზავნა.

სულის ძალით მოციქულებმა შეძლეს ამ დიდი სასწაულების მოხდენა.

14,13 რა მანუგეშებელი იყო მოწაფეებისთვის იმის ცოდნა, რომ თუნდაც უფალი მიატოვებდა მათ, მათ შეეძლოთ ევედრებოდნენ მამას მისი სახელით და მიეღოთ ყველაფერი, რასაც სთხოვდნენ. ეს ლექსი არ ნიშნავს იმას, რომ მორწმუნეს შეუძლია მიიღოს ის, რაც სურს ღმერთისგან. დაპირების გაგების გასაღები სიტყვებშია "ჩემი სახელით": რას ითხოვ ჩემი სახელით?იესოს სახელით კითხვა უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ მისი სახელის ხსენება ლოცვის ბოლოს. ეს ნიშნავს თხოვნას მისი მიზნისა და ნების მიხედვით. ეს ნიშნავს ისეთი რამის თხოვნას, რაც განადიდებს ღმერთს, აკურთხებს კაცობრიობას და სარგებელს მოუტანს ჩვენს სულს.

იესოს სახელით რომ ვთხოვოთ, ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ მასთან მჭიდრო მეგობრობაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ ვერ გავიგებთ მის დამოკიდებულებას იმის მიმართ, რასაც ვითხოვთ. რაც უფრო ახლოს ვიქნებით მასთან, მით უფრო მეტად შეესაბამება ჩვენი სურვილები მის ნებას. მამა განდიდდება ძეში,რადგან ძეს სურს მხოლოდ ის, რაც ღმერთს ახარებს. ასეთი ლოცვები ითქვა და აღევლინა და ამიტომ დიდ პატივს და დიდებას მოაქვს ღმერთს.

14,14 დაპირება მეორდება აქ, რათა ხაზი გავუსვა იმ დიდ წახალისებას და მხარდაჭერას, რომელიც მიეცემა ღვთის შვილებს. იცხოვრე ისე, რომ მისი ნება იყოს ცენტრში, დარჩი უფალთან ზიარებაში, მოითხოვე რამერაც უფალს სურს და რასაც ითხოვ, მიიღებ.

ო. დაჰპირდი სხვა ნუგეშისმცემლის გაგზავნას (14:15-26)

14,15 უფალი იესო აპირებდა დაეტოვებინა თავისი მოწაფეები და იცოდა, რომ ისინი სავსე იქნებოდნენ მწუხარებით. როგორ შეუძლიათ გამოხატონ თავიანთი სიყვარულიმას? მხოლოდ მისი მცნებების დაცვით. არა ცრემლებით, არამედ მორჩილებით. მცნებებიუფლის - მითითებები, რომლებიც მან მოგვცა სახარებებში, ისევე როგორც დანარჩენი NT.

14,16 სიტყვა ითარგმნა როგორც "Გთხოვ"რომელსაც ჩვენი უფალი აქ იყენებს, მნიშვნელობით არ ექვივალენტურია, რაც აღწერს ქვემოდან მაღლის ლოცვას; ის მხოლოდ თანასწორთან მიმართებაში საუბრობს. უფალო ილოცეთ მამასთანგაგზავნა კიდევ ერთი დამამშვიდებელი.სიტყვა "ნუგეშისმცემელი"(პარაკლეტი) ნიშნავს იმას, ვინც დახმარებისთვის არის მოწოდებული. ეს სიტყვა ასევე ითარგმნება როგორც ადვოკატი (1 იოანე 2:1). უფალი იესო არის ჩვენი დამცველი და ნუგეშისმცემელი, ხოლო სულიწმიდა არის კიდევ ერთი დამამშვიდებელი,არა სხვა „პირველისაგან განსხვავებული“ მნიშვნელობით, არამედ სხვა იგივე თვისებებით. სულიწმიდა დარჩებამორწმუნეებთან სამუდამოდ. OT-ში სულიწმიდა ხანდახან ეშვებოდა ადამიანებზე და ხშირად ტოვებდა მათ. ახლა ის მოვა სამუდამოდ დარჩენისთვის.

14,17 სულიწმიდა ჰქვია ჭეშმარიტების სულირადგან მისი სწავლება ჭეშმარიტია და ის ადიდებს ქრისტეს, რომელიც არის ჭეშმარიტება. მსოფლიო ვერ მიიღებსსულიწმიდა, რადგან ვერ ხედავს მას.

ურწმუნოებს სურთ ჯერ ნახონ და მერე დაიჯერონ, თუმცა სჯერათ ქარისა და ელექტროენერგიის არსებობა და მაინც ვერ ხედავენ მათ. გადარჩენილებმა არ იციან და არ ესმით სულიწმინდის არსი. მან შეიძლება გაასამართლოს ისინი ცოდვაში, მაგრამ მათ მაინც არ ესმით, რომ ის არის. მოწაფეებმა იცოდნენ სულიწმიდა. მათ იცოდნენ, რომ ის მუშაობდა მათ ცხოვრებაში და დაინახეს, რომ ის მუშაობდა უფალი იესოს მეშვეობით.

"რადგან ის შენთან რჩება და იქნება თქვენში."სულთმოფენობამდე სულიწმიდა გადმოვიდა ადამიანებზე და დარჩა თანმათ. მაგრამ სულთმოფენობის შემდეგ სულიწმიდა ყოველთვის რჩება ვიმ ადამიანის სიცოცხლე, რომელსაც სწამს უფალი იესო. დავითის ლოცვა „ნუ წაიღე ჩემგან სულიწმიდა“ დღეს არ ვრცელდება. სულიწმიდა არასოდეს წაერთმევა მორწმუნეს, თუმცა ის შეიძლება იყოს დამწუხრებული, დათრგუნული ან თავშეკავებული.

14,18 უფალო არ დატოვებსშენი მოსწავლეები ობლებიდა არ დატოვებს. ის მოვაისევ მას. გარკვეული გაგებით, ის მოვიდა მათთან მისი აღდგომის შემდეგ, მაგრამ საეჭვოა, რომ ეს არის ყველაფერი, რაც აქ იგულისხმება. ის ასევე მივიდა მათთან სულიწმიდის სახით სულთმოფენობის დღეს. ეს სულიერი მოსვლა არის ამ ლექსის ნამდვილი მნიშვნელობა. სულთმოფენობის შესახებ არის რაღაც, რაც იესოს მოსვლას მიანიშნებს. აქ არის კიდევ ერთი მნიშვნელობა: ის კვლავ მოვა მათთან ამ საუკუნის ბოლოს, როცა თავის რჩეულს სამოთხეში წაიყვანს.

14,19 არცერთ ურწმუნოებს არ უნახავთ უფალი იესო მისი დაკრძალვის შემდეგ. მისი აღდგომის შემდეგ ის შეხვდა მხოლოდ მათ, ვისაც უყვარდა იგი. მაგრამ ზეცად ამაღლების შემდეგაც კი, მოწაფეები განაგრძობდნენ მის ხილვას რწმენით. ეს იგულისხმება სიტყვებში: "...და შენ მნახავ."მას შემდეგ, რაც სამყარო ვეღარ ხედავდა იესოს, მოწაფეები აგრძელებენ მის ხილვას. "რადგან მე ვცოცხლობ და შენ იცოცხლებ."აქ ის გულისხმობდა მის ცხოვრებას აღდგომის შემდეგ. ის იქნება სიცოცხლის გარანტი ყველასთვის, ვისაც სწამს მისი. რომც მოკვდნენ, ისევ აღდგებიან უკვდავებისთვის.

14,20 "იმ დღეს",ალბათ ისევ სულიწმიდის მოსვლას ეხება. ის ასწავლის მორწმუნეებს ჭეშმარიტებას, რომ არსებობს სასიცოცხლო კავშირი ძესა და მამას შორის; ასე იქნება ცხოვრებისა და ინტერესების საოცარი კავშირი ქრისტესა და მის წმინდანებს შორის. ძნელი ასახსნელია, როგორ ცხოვრობს ქრისტე ვმორწმუნე და მორწმუნე ვქრისტე ამავე დროს. აქ არის ჩვეულებრივი მაგალითი ცეცხლზე პოკერით. არა მხოლოდ პოკერი შედის ცეცხლთან კონტაქტში, არამედ ცეცხლი ასევე შედის პოკერთან. (სხვა მაგალითები ცნობილია: ჩიტი ჰაერში და ჰაერი ჩიტში; თევზი წყალში და წყალი თევზში.) მაგრამ ეს მაგალითი ყველაფერს არ ხსნის. ქრისტე ცხოვრობს მორწმუნეში იმ გაგებით, რომ მისი ცხოვრება მას ეცნობა. ის რეალურად ბინადრობს მორწმუნეში სულიწმიდის მეშვეობით. მორწმუნე ცხოვრობს ქრისტეში იმ გაგებით, რომ ღმერთის წინაშე იგი ფლობს ქრისტეს პიროვნებისა და საქმეების ყველა დამსახურებას.

14,21 უფლის სიყვარულის ნამდვილი მტკიცებულება მისი შენარჩუნებაა მცნებები.აზრი არ აქვს მის სიყვარულზე ლაპარაკს, თუ ჩვენ არ გვსურს დავემორჩილოთ მას. შეიძლება ითქვას, რომ მამას უყვარს მთელი სამყარო. მაგრამ მას განსაკუთრებული სიყვარული აქვს მათ მიმართ, ვისაც უყვარს თავისი ძე. ქრისტესაც უყვარს ისინი და განსაკუთრებულად ეცხადება მათ თავს. რაც უფრო მეტად გვიყვარს მაცხოვარი, მით უკეთ გავიცნობთ მას.

14,22 იუდასაქ მოხსენიებულს, სამწუხაროდ, იგივე სახელი ერქვა, რაც მოღალატეს. მაგრამ ღვთის სული კეთილგანწყობით განასხვავებს მას და ისკარიოტელი.მას არ ესმოდა, როგორ გამოეცხადა უფალი მოწაფეებს, მაგრამ არა მსოფლიოს.უეჭველად ფიქრობდა მაცხოვრის მოსვლაზე, როგორც გამარჯვებულ მეფესა თუ სახელგანთქმულ გმირზე. მას არ ესმოდა, რომ უფალი გამოავლენსსაკუთარი თავი სულიერი გზით. ისინი დაინახავენ მას რწმენით ღვთის სიტყვის მეშვეობით.

დღეს, ღვთის სულის მოქმედებით, ჩვენ ნამდვილად შეგვიძლია ვიცოდეთ ქრისტე იმაზე უკეთ, ვიდრე მისმა მოწაფეებმა იცოდნენ, როდესაც ის დედამიწაზე ცხოვრობდა. როდესაც ის აქ იყო, ისინი, ვინც ხალხის სიმრავლის წინ იდგნენ, უფრო ახლოს იყვნენ მასთან, ვიდრე ისინი, ვინც უკან იდგნენ. მაგრამ დღეს, რწმენის მეშვეობით, თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია მასთან ყველაზე ინტიმური მეგობრობა. ქრისტეს პასუხი იუდას კითხვაზე ცხადყოფს, რომ მისი დაპირებული გამოჩენა ცალკეულ მორწმუნეებთან დაკავშირებულია ღვთის სიტყვასთან. სიტყვის დაცვა აღინიშნება მამისა და ძის მოსვლითა და დარჩენით.

14,23 თუ ადამიანი ჭეშმარიტად უყვარსბატონებო, ის მოინდომებს დააკვირდიმთელი მისი სწავლება და არა ინდივიდუალური მცნებები. მამაოუყვარს ისინი, ვისაც სურს დაემორჩილოს მის ძეს კითხვისა და დათქმის გარეშე. ასეთ მოსიყვარულე და მორჩილ გულებთან განსაკუთრებით ახლოს არიან მამაც და ძეც.

14,24 Მეორეს მხრივ, არ უყვარსმისი არ დაემორჩილოსმისი სიტყვა. ქრისტეს სიტყვებზე უარის თქმით ისინი ასევე უარს ამბობენ მამაზე.

14,25 დარჩენა თანმოწაფეებს, უფალმა მათ ყველაფერი ვერ ასწავლა. მას არ შეეძლო მათთვის მეტი ჭეშმარიტების გამხელა, რადგან ისინი მზად არ იყვნენ მის მისაღებად.

14,26 მაგრამ სულიწმიდაუფრო მეტს გაამჟღავნებს მათ. მას გაგზავნიან მამა სახელითქრისტე სულთმოფენობის დღეს. სული ჩამოვიდა სახელითქრისტე იმ გაგებით, რომ მას უფლება აქვს წარმოადგინოს ქრისტეს ინტერესები დედამიწაზე. ის ჩამოვიდა არა საკუთარი თავის სადიდებლად, არამედ იმისთვის, რომ კაცები და ქალები მაცხოვართან მიიყვანა. "ყველაფერს გასწავლი"- თქვა უფალმა. მან ეს გააკეთა, პირველ რიგში, მოციქულთა ზეპირი მსახურებით, შემდეგ კი ღვთის წერილობითი სიტყვით, რომელიც დღეს გვაქვს. სულიწმიდა შეგახსენებთ ყველაფერსრასაც მაცხოვარი ასწავლიდა. სინამდვილეში, ჩვენ გვეჩვენება, რომ უფალმა იესომ თავდაპირველი სახით წარმოადგინა ყველა ის სწავლება, რომელიც შეიმუშავებდა სულიწმიდის მიერ დანარჩენ NT-ში.

პ. იესო მშვიდობას უტოვებს მოწაფეებს (14:27-31)

14,27 როგორც წესი, სიკვდილის წინ ადამიანი წერს უკანასკნელ ანდერძს, რომელშიც უტოვებს თავის ქონებას ვისაც უყვარს. აქ უფალმა იესომ იგივე გააკეთა. თუმცა, მან უანდერძა არა მატერიალურ ფასეულობებს, არამედ იმას, რისი ყიდვაც ფულით შეუძლებელია: სამყარო,ინტერიერი მსოფლიოსინდისი, რომელიც ცოდვათა მიტევებისა და ღმერთთან შერიგების განცდის შედეგად ეშვება გულში. ქრისტეს შეუძლია მშვიდობის მოცემა, რადგან მან ის შეიძინა გოლგოთაზე საკუთარი სისხლით. ის გვაძლევს განსხვავებულად, ვიდრე სამყარო გვაძლევს- მწირად, ეგოისტური მიზეზების გამო და მცირე ხნით. მისი საჩუქარი მშვიდობა- სამუდამოდ. მაშინ რატომ უნდა ქრისტიანი შერცხვენილი იყოსან გეშინოდეს?

14,28 იესომ უკვე უთხრა მათ, თუ როგორ აპირებდა მათ მიტოვებას და როგორ დაბრუნდებოდა მოგვიანებით, რათა წაეყვანა ისინი სახლში სამოთხეში. თურომ ისინი უყვარდამას მერე გაიხარაიქნებოდა. რა თქმა უნდა, მათ თავიანთი გზით უყვარდათ იგი. მაგრამ მათ ჯერ კიდევ ბოლომდე ვერ აფასებდნენ ვინ იყო ის და ამიტომ მათი სიყვარული არ იყო ისეთი დიდი, როგორც უნდა ყოფილიყო.

„...გაიხარებდნენ, რადგან ვთქვი: მამასთან მივდივარ, რადგან მამაჩემი ჩემზე დიდია“.გარეგნულად, ეს ლექსი ეწინააღმდეგება ყველაფერს, რაც იესომ ასწავლა მამა ღმერთთან მისი თანასწორობის შესახებ. მაგრამ აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის და შემდეგი განცხადება ხსნის ამ სიტყვებს. როდესაც იესო დედამიწაზე იყო, მას სძულდნენ, დევნიდნენ, დევნიდნენ, დევნიდნენ და ცდილობდნენ დატყვევებულიყო. ხალხი ლანძღავდა მას, შეურაცხყოფას აყენებდა და აფურთხებდა მას. მან საშინელი დამცირება განიცადა საკუთარი ქმნილებისგან.

მამა ღმერთს არასოდეს განუცდია ადამიანების მხრიდან ასეთი შეურაცხმყოფელი მოპყრობა. ის იყო სამოთხეში, ცოდვილთა ბოროტებისგან შორს. სამოთხეში დაბრუნებული უფალი იესო აღარასოდეს განიცდის ასეთ დამცირებას, რადგან იქ ასეთი რამ არ არსებობს. ამიტომ, მოწაფეებს უნდა გაეხარებინათ იესოს სიტყვების საპასუხოდ, რომ ის მიდის მამასთანრადგან Ამ თვალსაზრისით მამა უფრომისი. მამა არ იყო უფრო დიდი ღმერთის მსგავსად; ის უფრო დიდია, რადგან არასოდეს მოსულა სამყაროში ადამიანის სახით, რომელსაც ასე უმოწყალოდ ეპყრობოდნენ. რაც შეეხება ღვთაებრივ თვისებებს, ძე და მამა თანასწორნი არიან. მაგრამ როდესაც ვფიქრობთ იმ თავმდაბალ, მდაბალ როლზე, რომელიც იესომ აიღო საკუთარ თავზე, როგორც ადამიანმა აქ, დედამიწაზე, ჩვენ ვხვდებით, რომ Ამ თვალსაზრისითღმერთო მამა მეტიაის. ის თავისებურად უფრო დიდია პოზიცია, მაგრამ არა მიერ პირადითვისებები.

14,29 უანგაროდ ზრუნავდა შეშინებულ მოწაფეებზე, უფალმა აჩვენა, რა უნდა მომხდარიყო, რათა ისინი არ განსაცდელში იყვნენ, არ დაეკარგათ გული და არ შეეშინდათ, არამედ დაიჯერა.

14,30 უფალმა იცოდა, რომ მოახლოვდა ჟამი, როცა მას უღალატებდნენ და ბევრი დრო არ იყო დარჩენილი ლაპარაკისტუდენტებთან ერთად. მაშინაც შორიახლოს ეშმაკი მიტრიალებდა, მაგრამ მაცხოვარმა იცოდა, რომ მტერმა მასში ცოდვის წვეთიც ვერ იპოვა. ქრისტეში არაფერი იყო ისეთი, რაც ეშმაკის ბოროტ ცდუნებებს ეხმაურებოდა. სასაცილო იქნებოდა, თუ იესოს გარდა ვინმე იტყოდა, რომ სატანა მასში ვერ იპოვის არაფერი.

14,31 შეგვიძლია ამ ლექსის პერიფრაზირება შემდეგნაირად: „მოახლოებულია ჟამი, როცა მე მიღალატებენ, მაგრამ მე ნებაყოფლობით მივდივარ ჯვარზე, ჩემთვის ეს არის მამის ნება, რომლის აღსრულებით სამყარო გაიგებს, როგორ მე მიყვარსჩემი მამაო. ამიტომაც მივდივარ სიკვდილამდე ყოველგვარი წინააღმდეგობის გაწევის გარეშე.” ამის თქმის შემდეგ უფალმა შესთავაზა მოწაფეებს. ადექიდა წადიმასთან. ამ ტექსტიდან არ ჩანს, სად წავიდნენ ისინი ზედა ოთახიდან. ალბათ შემდგომი საუბარი შედგა გზაში.

„ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვისაც ჩემი სწამს, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და ამაზე დიდ საქმეებს გააკეთებს, რადგან მე მივდივარ მამაჩემთან“ (იოანე 14:12). )

რა შეიძლება გაკეთდეს „ამაზე დიდი“? ბოლოს და ბოლოს, იესომ ისაუბრა თავის საქმეებზე მიწიერ ცხოვრებაში? იქნებ სიყვარულის ნაწარმოებები: „როგორც ეს ჩემს უმცირეს ძმათაგანს გაუკეთე, მეც გამიკეთე“? (მათე 25:40). რამდენი ასეთი შემთხვევა დაგროვდა ქრისტეს მამასთან წასვლის შემდეგ ორი ათასი წლის განმავლობაში; ვის შეუძლია მათი დათვლა მის გარდა? მაგრამ დროის ბოლომდე ისინი დღის წესრიგში არიან და მათ მრავალფეროვნებას საზღვარი არ აქვს.

მაგალითად, გონიერებისა და სინდისისკენ მიმართული მეცნიერის სიტყვები: „აუცილებლად დეფექტური ბავშვის ყველა ფსიქოლოგიური მახასიათებელი ეფუძნება არა ბიოლოგიურ, არამედ სოციალურ ბირთვს... შესაძლებელია, შორს არ არის ის დრო, როცა პედაგოგიკა. შერცხვება თავად „დეფექტური ბავშვის“ კონცეფციის, როგორც იმის მანიშნებლის, თუ რა - მისი ბუნების შეუქცევადი ნაკლი. ჩვენს ხელშია უზრუნველვყოთ, რომ ყრუ, ბრმა და გონებრივად ჩამორჩენილი ბავშვები არ იყვნენ ინვალიდები. მაშინ სწორედ ეს კონცეფცია, ჩვენივე დეფექტის უტყუარი ნიშანი, გაქრება“ (L.S. Vygotsky).

ლევ სემიონოვიჩ ვიგოტსკი (1896-1934) არის გამოჩენილი მეცნიერი, რომლის ძირითადი ნაშრომები ადამიანის უმაღლესი ფსიქოლოგიური ფუნქციების შესწავლაზე შედის მსოფლიო ფსიქოლოგიის ოქროს ფონდში.

და მუშაობა წიგნებთან „განსაკუთრებული ადამიანების“ შესახებ, რომლებიც ეფუძნება ბავშვობის გამოცდილებას.

როგორ მახსოვს ახლა ის ოჯახის საბჭო(რვა წლის ვიყავი) როცა გადაწყვიტეს გამოეგზავნა თუ არა ჩემი უმცროსი და(და ეს იყო სიცოცხლის ბოლომდე; საბჭოთა პერიოდში ასეთ დაწესებულებებში ავადმყოფი ბავშვების მონახულება აკრძალული იყო). დედას არ სურდა, სხვა ნათესავებმა ყოყმანობდნენ და როცა მამამ თქვა "არ ვიცი", ჩვენმა ძიძამ (სოფლიდან, რომელიც საოცრად ინარჩუნებდა რწმენას) წინააღმდეგი გაუწია მას: "მაშინ ჯობია ჩააგდო შიგ. ნაგვის გროვა ძაღლებისთვის“ და ამან გადაწყვიტა საქმე. ყველა გაჩუმდა, რასაკვირველია, არსად არ თმობდნენ და იმ წლების განმავლობაში, რაც ჩემს დას ცხოვრობდა - ორმოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში - არც ერთხელ არ ყოფილა ოჯახში ხმამაღლა გამოთქმული სინანულის მინიშნება ამ გადაწყვეტილების გამო. მაგრამ მაშინ, სხვების თვალში, ავადმყოფი ბავშვი იყო მისი მშობლების არასრულფასოვნების ნიშანი...

ჩემი ბავშვობის გამოცდილება კითხულობს წიგნებს „სევდიანებზე“: „მეფე მეთიუ პირველი“ კორჩაკის, „პატარა ასანთის გოგო“ და ანდერსენის „პატარა ქალთევზა“, სხვადასხვა ერის ზღაპრები, რომელთაგან არც ერთს არ შეუძლია ტანჯვის გარეშე. გმირთაგან ამბობს, რომ გვერდით არის „როგორც განსაკუთრებულ დას, მე მჭირდებოდა ეს გაკვეთილები ჰაერისავით გარეგანი და შინაგანი სიძნელეების დასაძლევად. და ტკივილი, შიში, დაბნეულობა, მწუხარება და სისუსტე, რაც გმირებთან ერთად განვიცადეთ, ნელ-ნელა აგროვებდა ძვირფას გამოცდილებას და ნელ-ნელა გვინერგავდა მის სიყვარულს ჩვენს გულებში... მე არაფერი ვიცოდი ქრისტეს შესახებ... მაგრამ ის ახლოს იყო.

და დედის სიყვარული: ”ბიბლიოთეკის ისტორია, რომელიც ინახავს ყველა ინფორმაციას ადამიანის შესახებ, ძალიან მოსახერხებელი და მარტივი აღმოჩნდა ბავშვებისთვის ასეთი რთული თემის ასახსნელად”, - ამბობს სვეტა ნაგაევა. – არსებობს მეცნიერული თეორია „წებოვანი“ ქრომოსომების შესახებ. გაყოფის დროს „წებოვანი“ ქრომოსომა რჩება მეორე 21-ე ქრომოსომასთან და ბავშვი იღებს არა 46, არამედ 47 ქრომოსომას. ვფიქრობდი, როგორ შეიძლებოდა ამის გამოსახვა. და მივხვდი - ეს ჩახუტებაა. ხრომოსონია, რომელსაც ჩახუტება უყვარდა, მეგობარს ვერ განშორდა“.

ნაგაევა S. KhromoSonya. მ.: პლანეტა, 2017. 6+

სვეტა ნაგაევა – ფილმიდირექტორიეr, ილუსტრატორი, დაუნის სინდრომის მქონე ბიჭის დედა.

და მეგობარმა და კლასელმა, რომელმაც გამოსავალი იპოვა ჩიხიდან: „გინდა გაპატიო, რაც იმას ნიშნავს, რომ შესაბამისად უნდა მოიქცე, რომ ყველამ დაინახოს, რომ მოინანიე. გულიდან უნდა მოდიოდეს. ...დაცინვას უნდა გაუმხილო და იგივე ტკივილი განიცადო, რაც ლარსს მიაყენე ამ სურათებით... „ამ შემოდგომაზე შევხვდი მეგობარს, რომელმაც მასწავლა, რომ იყო განსხვავებული, იყო „განსაკუთრებული“ მშვენიერია“, - თქვა ამანდამ მოგვიანებით.

ეკითხება მიხეილი
უპასუხა ალექსანდრა ლანცმა, 04/03/2010

მიხაილი ეკითხება:იესომ თქვა, რომ ვისაც სწამს, მასზე მეტს გააკეთებს, ანუ თუ ადამიანს ჭეშმარიტად სწამს ღმერთი და გამუდმებით ლოცულობს, იგივე სასწაულებს მოახდენს, როგორც იესო? მაგალითად, ავადმყოფთა განკურნება და სხვა სასწაულები. სწორად გავიგე მისი სიტყვები?

მშვიდობა იყოს შენთან, მიხეილ!

ეს არის იესოს სიტყვები, რომელთა შესახებაც გეკითხებით:

„ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვინც მე სწამს, გააკეთებს იმას, რასაც მე ვაკეთებ, და ამაზე დიდ საქმეებს გააკეთებს, რადგან მე მივდივარ მამაჩემთან“ ().

იმისთვის, რომ ზუსტად გავიგოთ, რა სახის საქმეები აქვს იესოს მხედველობაში, როდესაც ამბობს ამ სიტყვებს, აუცილებელია სახარების გულდასმით შესწავლა და დანახვა, თუ რა გააკეთა მან. რა თქმა უნდა, პირდაპირ ზედაპირზე ვხედავთ სასწაულს სასწაულის შემდეგ, განკურნებას განკურნების შემდეგ, წყალზე სიარული, რამდენიმე პურით ათასობით ადამიანის კვება და ა.შ. ეს ყველაფერი მაშინვე იპყრობს თვალს და ჩვენი ხორცი მაშინვე იწყებს სიხარულს: "მეც შემიძლია ამის გაკეთება!" მეც შემიძლია ამის გაკეთება! და ყველაფერი შესაძლებელია ჩემთვის, ახლა დავიწყებ ლოცვას, ვირწმუნო, დავიჯერო და შევავსო ჩემი თავი ღვთის ძალით და ვაპირებ ყველას განკურნებას, სასწაულებს მოვახდინო, დავამტკიცო ჩემი რწმენა!” ჰმმ, ჩვენს ხორციელ არსებას ყოველთვის სურს რაღაც ძალაუფლება სხვა არსებებზე, მაინც რაღაც აღიარება სხვებისგან...

დიახ, იესო განიკურნა, იკვებებოდა, აღდგა კიდეც და მისი მოწაფეები შეძლებენ ამ ყველაფერს, მაგრამ არის თუ არა ამაზე საუბარი იესო ამ ლექსში? ეს იყო ქრისტეს მისია დედამიწაზე? მოდი, განკურნე ვინმე, აღადგინე რამდენიმე ადამიანი, რამდენიმე ათასი ადამიანი აჭამე რამდენჯერმე. Სულ ეს არის?

ამას თავად იესო ამბობს თავის მისიაზე, ე.ი. თქვენი საქმეების შესახებ:

„უფლის სული ჩემზეა, რადგან მან მცხო ევანგელიზაციაღარიბებს და გამომიგზავნე, რათა განვკურნო გულგატეხილი, ტყვეებისთვის განთავისუფლება, ბრმებისთვის მხედველობის აღდგენა, ტანჯულთა თავისუფლება, უფლის მისაღები წლის საქადაგებლად" ().

„ვინც ღმერთმა გამოგზავნა,საუბრობს ღვთის სიტყვებს" ()

„მაგრამ მან უთხრა მათ: და სხვა ქალაქებსაცევანგელიზაციამე მმართებს ღვთის სამეფო,ამისთვის გამომიგზავნეს" ().

“ ეუბნება მათ: წავიდეთ მეზობელ სოფლებსა და ქალაქებში, რომ შევძლოქადაგება, ამისთვის მოვედი. და ქადაგებდა მათ სინაგოგებში მთელ გალილეაში და განდევნეთ დემონები“ ().

იმ დროიდან დაიწყო იესომქადაგება და ლაპარაკი: მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი. ...და დადიოდა იესო მთელ გალილეაში,სწავლება მათ სინაგოგებში დასასუფევლის სახარების ქადაგება, და კურნავს ყოველგვარ დაავადებას და ყოველგვარ უძლურებას ადამიანებში ().

„და როცა დაასრულა იესომ თავის თორმეტ მოწაფეს სწავლება, წავიდა იქიდანასწავლიან და ქადაგებენ მათ ქალაქებში" ().

ახლა მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ რატომ მისცა იესომ თავის მოწაფეებს ძალაუფლება? სამკურნალოდ არის?

„ეს თორმეტი გაგზავნა იესომ და უბრძანა მათ და უთხრა: ... წადით ... ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან; ქადაგეთ, რომ ცათა სასუფეველი მოახლოებულია; განკურნეთ ავადმყოფები, განწმინდეთ კეთროვანი, აღადგინეთ მკვდრები, განდევნეთ ეშმაკები; თქვენ მიიღეთ უფასოდ, მიეცით უფასოდ" ().

„ამის შემდეგ უფალმა კიდევ სამოცდაათი [მოწაფე] აირჩია და ორ-ორად გაგზავნა ისინი თავის წინ ყველა ქალაქში და ადგილზე, სადაც თვითონ სურდა წასვლა და უთხრა მათ: მოსავალი ბევრია, მუშები კი ცოტანი; ამიტომ, ილოცეთ მოსავლის უფალს, რომ გამოაგზავნოს მუშები თავის მოსავალში. წადი! გამოგიგზავნით, როგორც ბატკნები მგლებს შორის. ...და განკურნეთ ავადმყოფები მასში, და უთხარი მათ: მოგიახლოვდა ღვთის სასუფეველი" ().

"წავიდნენ და ქადაგებდა სინანულს; განდევნეს მრავალი დემონი, სცხეს ზეთით მრავალ ავადმყოფს და განკურნეს“ (მარკოზი: 12-13).

მე ვფიქრობ, რომ თქვენ აღარ გაქვთ ეჭვი, რომ იესოს მთავარი მისია არ იყო დემონების განკურნება და განდევნა (ღმერთს შეეძლო ამის გაკეთება მაინც, პირდაპირ ზეციდან), მაგრამ სახარების ქადაგება. იმის წყალობით, რომ ქრისტე დაიბადა ჩვენს დედამიწაზე, აიღო ჩვენი ხორცი, ყოვლისშემძლე შეძლო ადამიანებთან პირისპირ საუბარი. დარჩით კიდევ ცოტა ხანს ამ გასაოცარ ჭეშმარიტებაზე! იმისათვის, რომ შეგვეძლოს ჩვენთან, დაცემულ ადამიანებთან, პირისპირ ლაპარაკი, ღმერთმა დაამდაბლა თავისი სიწმინდე და სიმართლე, თავისი უსაზღვრო დიდება და ძალა, იმდენად, რომ ერთ-ერთი ჩვენგანი გახდა!

"ის, ღვთის ხატად ყოფნა, არ თვლიდა ძარცვას ღმერთთან თანასწორად; მაგრამ მან დაიმდაბლა თავი, მიიღო მსახურის სახე, დაემსგავსა კაცებს და გარეგნულად დაემსგავსა კაცს" ()

ღმერთი თავად მოვიდა დედამიწაზე, რათა გვექადაგა ჩვენთვის თავის შესახებ! რომ სიტყვით და საქმით გვითხრას, როგორია ის! ის არ მოვიდა განსაკურნებლად, არამედ იმისთვის, რომ თავი გამოგვიჩინოს ჩვენთვის, ბრმებს და ყრუებს, სატანის ტყუილებით მოტყუებულს! და ეს იყო მთავარი, რაც მან გააკეთა დედამიწაზე ცხოვრების ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

მამამ გამოგზავნა თავისი ძე ამქვეყნად, რათა გამოეცხადებინა საკუთარი თავი თითოეულ ჩვენგანს, რათა ელაპარაკოს სამყაროს არა ადამიანური წინასწარმეტყველების მეშვეობით, არამედ პირისპირ, რათა გადმოგცეთ ყველა ჩვენთაგანს თავისი სუფთა, დაუმახინჯებელი, ცოცხალი სიტყვა. .

„ღმერთო, რომელიც ხანდახან და სხვადასხვაგვარად ლაპარაკობდა ძველზე წინასწარმეტყველებში მამებს, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკა ძეში, რომელიც მან ყოველივეს მემკვიდრედ აქცია, რომლის მეშვეობითაც შექმნა სამყაროები“ ().

გსურთ იცოდეთ როგორია ღმერთი, რას მოელის ჩვენგან, რისი გაკეთებაა მზად ჩვენთვის? შეისწავლეთ იესო ქრისტეს ცხოვრება, სიტყვები, საქმეები.

ასე რომ, ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე არა განკურნებისა და სასწაულებისთვის, ის მოვიდა ხალხს სახარების სათქმელად - სასიხარულო ამბავი, რომ სამართლიან ღმერთს, რომელსაც სძულს ცოდვა, უყვარს ყველა ადამიანი უსასრულო, თითქმის გაუგებარი თავისი თავგანწირვით, ესაზღვრება თვითდამცირებული სიყვარულით.. რაც იესომ გააკეთა:

წმინდა ქადაგების სამუშაოები ჭეშმარიტი ღმერთის შესახებ, რამაც შეცვალა ადამიანების გულები

იესომ გულები სინანულამდე მიიყვანა (ნამდვილი მონანიება, როცა ადამიანს უბრალოდ აღარ შეეძლო ცოდვის ჩადენა) აი, მონანიების მხოლოდ ერთი ამბავი - და ასეთი ბევრია სახარებაში.

იესო ამზადებდა ამ სამყაროს ცოდვილი კაცობრიობის ისტორიის ბოლო მოვლენებისთვის. „ამიტომ, როგორც ღვარძლი გროვდება და ცეცხლში იწვება, ასე იქნება ამ ასაკის ბოლოს: კაცის ძე გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და ისინი შეაგროვებენ მისი სამეფოდან ყველა ცდუნებას და უსამართლობის მოქმედს და ჩააგდებენ მათ ცეცხლოვან ღუმელში; იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა; მაშინ მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან თავიანთი მამის სასუფეველში. ვისაც სმენის ყური აქვს, ისმინოს!” () ()

ეს არის იესო ქრისტეს მთავარი ნამუშევრები. ეს არის ის, რაზეც ის საუბრობს თავის მოწაფეებს მიმართვისას:

„ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვისაც ჩემი სწამს, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს, რადგან მე მამაჩემთან მივდივარ“.

ეს არის ზუსტად ის, რასაც იესოს ყველა მოწაფე აკეთებდა. არა განკურნებით, არამედ ქადაგებით მონანიების სახარებები, ქადაგება, ადამიანების გულების შეცვლა, აბრუნებს მათ ტყუილიდან სიმართლემდე.

რატომ მოუწიათ მოწაფეებს იესოზე მეტის გაკეთება? იმის გამო, რომ როდესაც ქრისტე დედამიწაზე ცხოვრობდა, იგი შეზღუდული იყო ადამიანური ხორცით, მას შეეძლო მხოლოდ ერთ ადგილას ყოფნა დროის კონკრეტულ მონაკვეთში, ამიტომ მისი ქადაგება, თუმცა მთელი ძალის სისრულით, მაინც შეზღუდული იყო. მაგრამ როდესაც იესო, მისი სიკვდილისა და აღდგომის შემდეგ, ამაღლდა ზეცაში, მან გადმოასხა სულიწმიდის ძღვენი თავის მოწაფეებს და ახლა ასობით და ათასობით ადამიანი იყო დედამიწაზე, რომლებმაც მიიღეს მისი ძალა, მისი სიბრძნე, მისი შესაძლებლობები... და დადიოდნენ მთელ მსოფლიოში და აკეთებდნენ იმას, რაც იესომ მხოლოდ ისრაელში გააკეთა.

ასე რომ, გამოდის, რომ მოწაფეები გააკეთებენ იმაზე მეტს, ვიდრე ამას აკეთებდა იესო, როდესაც ის დედამიწაზე ცხოვრობდა. თუმცა, რა თქმა უნდა, კარგად უნდა გვესმოდეს, რომ მათ რომ არ ჰქონოდათ მისი ძალა და მფარველობა, ვერაფერს გააკეთებდნენ.

„და სასუფევლის ეს სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც დამოწმება ყველა ერისთვის; და შემდეგ დადგება დასასრული".

პატივისცემით,
საშა.

წაიკითხეთ მეტი თემაზე "წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია":

07 მაისი

გული არ შეგაწუხოთ; გჯეროდეს ღმერთის და გწამდეს ჩემი.მამაჩემის სახლში ბევრი სასახლეა. მაგრამ ასე რომ არ იყოს, გეტყოდი: „ადგილის მომზადებას ვაპირებ.და როცა წავალ და გაგიმზადებ ადგილს, ისევ მოვალ და წაგიყვან ჩემთან, რათა სადაც მე ვარ, თქვენც იყოთ“.და სადაც მივდივარ, თქვენ იცით და იცით გზა.

თომამ უთხრა მას: უფალო! ჩვენ არ ვიცით სად მიდიხართ; და როგორ შეგვიძლია ვიცოდეთ გზა?

იესომ უთხრა მას: მე ვარ გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე; არავინ მოდის მამასთან, გარდა ჩემით.მე რომ მიცნობდე, მამაჩემსაც გაიცნობდი. და ამიერიდან თქვენ იცნობთ მას და გინახავთ იგი.

ფილიპემ უთხრა მას: უფალო! გვაჩვენე მამა და საკმარისია ჩვენთვის.

იესომ უთხრა მას: ამდენი ხანია შენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე? ვინც მე მიხილა, იხილა მამა; როგორ ამბობთ: „გვიჩვენე მამაო“?არ გწამს, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში? სიტყვებს, რომლებსაც მე გეუბნები, ჩემით არ ვლაპარაკობ; ჩემში მყოფი მამა, ის აკეთებს საქმეებს.მერწმუნეთ, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემში; მაგრამ თუ ასე არ არის, მაშინ დამიჯერეთ ჩემი საქმეებით.ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვისაც ჩემი სწამს, იმასაც გააკეთებს, რასაც მე ვაკეთებ; და ამაზე დიდს გააკეთებს, რადგან მამაჩემთან მივდივარ.და თუ რამეს სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მე გავაკეთებ, რათა განდიდდეს მამა ძეში.თუ რამეს ითხოვ ჩემი სახელით, გავაკეთებ.

თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები.და მე ვთხოვ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, რათა იყოს თქვენთან სამუდამოდ.ჭეშმარიტების სული, რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს, რადგან არც ხედავს მას და არც იცნობს; და თქვენ იცნობთ მას, რადგან ის თქვენთან რჩება და იქნება თქვენში.

ობლად არ დაგტოვებთ; შენთან მოვალ.კიდევ ცოტაც და სამყარო აღარ დამინახავს; და მნახავ, რამეთუ მე ვცოცხლობ და შენ იცოცხლებ.იმ დღეს გაიგებთ, რომ მე მამაჩემში ვარ, თქვენ ჩემში და მე თქვენში.

ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, მას მე ვუყვარვარ; და ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს; და მე შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას.

იუდა (არა ისკარიოტელი) ეუბნება მას: უფალო! რა არის ის, რისი გაგებაც გინდათ ჩვენთვის და არა სამყაროსთვის?

იესომ უპასუხა მას: ვისაც მე ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; და მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან.ვისაც არ ვუყვარვარ, არ იცავს ჩემს სიტყვებს; სიტყვა, რომელიც გესმით, ჩემი არ არის, არამედ მამა, რომელმაც გამომგზავნა.ეს გითხარი, როცა შენთან ვიყავი.ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს და შეგახსენებთ ყველაფერს, რაც გითხარით.

მშვიდობას გიტოვებ, ჩემს მშვიდობას გაძლევ შენ; არა როგორც სამყარო გაძლევს, მე გაძლევ შენ. ნუ შეგეშინდებათ გული და ნუ შეგეშინდებათ.გსმენიათ, რომ გითხარით: „მივდივარ შენგან და მოვალ შენთან“. მე რომ გიყვარდე, გაიხარებდი, რომ ვთქვი: „მამასთან მივდივარ“; რადგან მამაჩემი ჩემზე დიდია.და აჰა, გითხარი შესახებსანამ მოხდება, რათა ირწმუნოთ, როცა მოხდება.დიდი ხანი არ დამრჩა შენთან საუბრისას; რადგან მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და არაფერი აქვს ჩემში.მაგრამ რათა ქვეყნიერებამ იცოდეს, რომ მე მიყვარს მამა და როგორც მამამ მიბრძანა, ისე ვაკეთებ: ადექი, წავიდეთ აქედან.

ადამიანი, რომელმაც გადაწყვიტა დაუთმოს ღმერთის საქმეს, არის ადამიანი, რომელსაც არ აქვს დაბრკოლებები საკუთარ თავში მსახურებისთვის. ასეთი სამსახურისთვის ღმერთი ირჩევს მათ, ვინც ერთგულია და უყვარს. ღვთის მსახურება არის ქრისტიანის ნებაყოფლობითი სამსახური, რომელსაც უყვარს იგი. ეს ხდება, რომ ადამიანები ღვთის სფეროში შედიან, რათა იმუშაონ ცნობისმოყვარეობით, ან სხვა განზრახვით, მაგალითად, მიიღონ ღვთისგან კურთხევა ზოგიერთ ყოველდღიურ საქმეში. ასეთ მსახურებას თავისი ადგილი აქვს, მაგრამ ის მსახურების არასტაბილური საფუძველია და არ ხდება მორწმუნის ცხოვრების აზრი. ის, ვინც ღმერთს ემსახურება, იწყებს ღმერთთან ერთად მსახურებას ცოდვილთა გადარჩენის საქმეში და ხდება ქრისტეს თანამშრომელი.
„ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვისაც ჩემი სწამს, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს, რადგან მე მამაჩემთან მივდივარ“ (იოანე 14:12).
იესომ, მამასთან მიმავალმა, თავად უზრუნველყო მუშები, რომლებიც გააგრძელებდნენ მის საქმეს და გამოიყენებდნენ მას ღვთის საქმეში დედამიწაზე. ეს არის სასარგებლო ჭურჭელი, საიდანაც ღმერთთან მისულს და მისი ხსნის წყურვილს აქვს რაღაც გამოსატანი. ღმერთს ყოველთვის ჰყავდა თავისი მუშები, როგორიცაა მოსე, ელია და მის მიერ არჩეული მოციქულები.
„და როცა გალილეის ზღვის მახლობლად გადიოდა, იხილა ორი ძმა, სიმონი, რომელსაც ერქვა პეტრე, და ანდრია, მისი ძმა, ბადეებს ისროდნენ ზღვაში, რადგან ისინი მეთევზეები იყვნენ, და უთხრა მათ: გამომყევით და მე მოვიქცევი. გახდით კაცთა მეთევზეებად. და მაშინვე დატოვეს ბადეები და გაჰყვნენ მას. იქიდან, უფრო შორს წასვლისას, მან დაინახა ორი სხვა ძმა, იაკობ ზებედე და მისი ძმა იოანე, ნავში ზებედეს მამასთან ერთად, ბადეებს ასწორებდნენ და დაუძახა მათ. მაშინვე მიატოვეს ნავი და მამა და გაჰყვნენ მას“ (მათე 4:18-22).
„ამის შემდეგ გამოვიდა იესო და დაინახა გადასახადის ამკრეფი, სახელად ლევი, რომელიც იჯდა საგადასახადო ოფისში და უთხრა: „გამომყევი“. მან კი ყველაფერი მიატოვა, ადგა და გაჰყვა მას“ (ლუკა 5:27-28).
ასე რომ, იესო ქრისტემ მოუწოდა თავის მოწაფეებს და მუშაკებს იმ საქმეზე, რომელიც მამამ მას მიანდო. ღმერთის მსახურებისას არ შეიძლება იყოს ნახევრად გულმოდგინება ან მსახურება ნარჩენი პრინციპით - მსახურება, როცა დროა და ამას ხელს უწყობს ცხოვრებისეული გარემოებები. ქრისტეს მოწაფეებმა შეასრულეს მსახურება, რომელზედაც ისინი მოწოდებულნი იყვნენ როგორც ქრისტესთან ერთად, ასევე მისი მამასთან წასვლის შემდეგ ისინი მსახურობდნენ თავიანთი ცხოვრების მთელი დღეები დედამიწაზე.
საყვარელო ძმაო, ისე გიყვარს უფალი, რომ მის მსახურებას მიუძღვნი და მთელი ცხოვრების განმავლობაში ემსახურები მას?
„როცა ისინი სადილობდნენ, იესომ უთხრა სიმონ პეტრეს: სიმონ იონა! მათზე მეტად გიყვარვარ? პეტრე ეუბნება მას: დიახ, უფალო! იცი რომ მიყვარხარ. იესო ეუბნება მას: აჭამე ჩემი ბატკნები. სხვა დროს ეუბნება მას: სიმონ იონა! გიყვარვარ? პეტრე ეუბნება მას: დიახ, უფალო! იცი რომ მიყვარხარ. იესო ეუბნება მას: აჭამე ჩემი ცხვარი. მესამედ ეუბნება მას: სიმონ იონა! გიყვარვარ? პეტრეს შეწუხდა, რომ მესამედ ჰკითხა: გიყვარვარ? და უთხრა მას: უფალო! შენ ყველაფერი იცი; იცი რომ მიყვარხარ. იესომ უთხრა მას: „აჭამე ჩემი ცხვარი“ (იოანე 21:15-17).